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迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好 由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。” 在三明经中，佛陀引导外道弟子认识了“跟随虔诚的历代宗派导师（他们自己无法证明“梵天”存在，却信奉依靠祈祷能往生清净天界“凡圣同居”）能与梵天共住的错误，只有自己具有梵天的品质（无贪嗔痴）和道德梵行的业，才能生在与梵行相应的“梵天”。 佛陀提到觉悟四圣谛是前所未有的法，也提到此生在觉悟以前作为凡夫的烦恼痛苦特别是宫廷阶段生活迷惘的苦闷。晚年，多次提到自己色心老朽的年迈痛苦，预告活得不长了等，把成佛设想成能够积累和观想成就要什么有什么、随心所欲的永恒佛土世界那真是不可思议。因为佛陀说色心都是非主宰、不如意、不满足的属性，身心的基本过程及其无常特性无法被控制和改变，流转和还灭各有规律也无法创造第三条道路或按照一种愿力创造出新的世界或产生新的生命法则来。下面这段经文可以参考—— 世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。 故世尊如是说： “诸比丘，此身(rupa)无我(anatta)，若此身为我，则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此．’这种可能的存在。 “同样的，受(vedana)，想(sanna)，行(samkhara)，识(vinnana)亦无我。” “诸比丘，此身常或非常?” “非常(anlcca)，世尊。” “无常为乐为苦?” “是苦(dukkha)，世尊。” “以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否?” “当然不正确，世尊。” “同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否?” “当然不恰当，世尊。” · “那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我，“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所，此非我，此非神我。” “一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以无著而获解脱，尔后知见生起：我证解脱，明了轮回终止，以梵行为住，所作皆办，更无此界。” 世尊说此经己，众比丘欢喜雀跃，赞叹佛说。 佛陀说此法已，五比丘业从烦恼中获得自在，无有执著。 以上佛陀的教导如果用现代语文来解释就是—— 身体要生病，要长大、要老，谁能控制得住吗？谁也不能主宰这个身体，怎么还能认为这是”我“所有的身体，谁能作主宰的身体。 这一切不是谁能左右的，也不是谁能改变的。所谓的”我“无法绝对左右的身、心，岂不是没有主宰，也就是无我吗？
 原标题:【我的佛法观】是1234在2002年3月08日16:31:36发表 本贴跟从标题:
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