万法性空,众生皆有佛性,与实践中能否实现这种可能性完全是两回事。

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种姓是应该是一种阶段性表现,不会是永远不变的。
还把原来的讨论贴一下供参考。

大千兄,有一个问题要问一下。
    唐玄奘在印度学法时,曾对“有一些众生不具佛性”有疑问,但在翻译经文时,还是照实翻译了。我现在想问一下,这一些众生到底指什么样的众生,为何这样说,在那部经书中可以找到?
   我曾偶尔看过,但忘记在哪儿啦。我对这个问题也有些疑惑。

本贴由苦缘和尚于2001年7月10日14:19:59在〖慈氏学论坛〗发表.
本贴跟从标题: 
苦师兄其实把话问远了。应该问我们现在可能成佛概率有多大。 半韵 20:10:22 7/10/01 (无内容) 

指一阐提。他们也具佛性,也有成佛的可能性,只是在实践中未能开发证成,所以一直不能成佛的一部分人。

【一阐提(梵icchantika、ecchantika,藏h!dod-chen)】
指永远不得成佛的根机。系梵语梵icchantika(或梵ecchantika)的音译,亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦,略称阐提。或意译为‘断善根’或‘信不具’。icchantika一语原指有欲望的人;有欲望又执着于世荣,贪着生死之境,则妨碍出离修道,故后转为‘断善根’、‘信不具’之意。西藏语(藏h!dod-chen),意为大欲或多欲之人,与《玄应音义》中所说的‘贪乐生死、不求出离故多贪’相当。《大乘入楞伽经》卷二也译为多贪,并在〈集一切法品〉将‘希求者’(icchantika)与‘不希求者’(an-icchantika)相对使用。
师兄若查电子辞典的“一阐提”或“种性”条,可见有多种经论谈此问题。主要有:《大乘入楞伽经》卷二;《瑜伽师地论》卷二十一、卷三十五;《成唯识论》卷二;《俱舍论》卷二十三〈分别贤圣品〉;《成实论》卷一;《大乘庄严经论》卷一;《显扬圣教论》卷二十等。

这个问题在“法华论坛”曾有讨论,转贴过来供兄参考。

  
  法华论坛     论题组 978  论题组更新时间 2001.6.4 21:13:00  
 

 请教诸位善知识:〖雁长空〗(5.30 16:59) (82)
 再请益(内空)〖雁长空〗(5.30 20:07) (25)
 请观《成唯识论观心法要》(卷第九)〖涂中〗(5.31 8:25) (34)
 《成唯識論》。〖大千〗(5.31 8:33) (6.1 22:45) (43)
多谢二位善知识帮忙,但这是个很严重的问题,容后学想想(内空)〖雁长空〗(5.31 19:00) (13)
 此永是一个相对的说法。时间本身就是众生的执情〖fyhcy〗(5.31 20:09) (25)


 
 请教诸位善知识:   
  

请教诸位善知识

据说那烂陀寺主持戒贤大师有“五种姓论”,不知载诸何处?又,依世人所引,其五为:无姓有情,永沦生死苦海,永不得涅槃解脱。这种说法是否与大本《涅槃经》之“一阐提人有佛性”及后来的“众生皆有佛性,众生皆是未来佛”的说法相矛盾呢?作为戒贤弟子的玄奘法师是否也持这样的观点呢?请善知识们为末学开示。 


雁长空  2001.5.30 16:59:57  (202.110.10.*)   
   
 (978-1)  显示次数:82(17+65)           

 
 再请益(内空)   
  


雁长空  2001.5.30 20:07:49  (202.110.10.*)   
   
 (978-2)  显示次数:25(19+6)           

 
 请观《成唯识论观心法要》(卷第九)   
  

师兄之问颇有意义。偶读《成唯识论观心法要》(卷第九),可能会有所助。如句:依瑜伽师地论,则一切众生定有五性差别。若依法王经、如来藏经等,则一切众生定无五性差别。当知皆是悉檀益物,随机异说。……盖蠢动含灵,皆有佛性:凡有心者,皆得作佛。此唯识性也。五性差别,种现不同,此唯识相也。相之与性,不一不异。 


涂中  2001.5.31 8:25:41  (202.96.192.*)   
   
 (978-3)  显示次数:34(16+18)           

 
 《成唯識論》。   
  

    《成唯識論》中说:“依障建立種姓別者意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者彼二障種永不可害即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏種者彼所知障種永不可害。一分立為聲聞種姓一分立為獨覺種姓。若亦有佛無漏種者彼二障種俱可永害。即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無障有可斷不可斷義。”
    无种姓是依“障永不可害”说,不涉及佛性问题,所以与“众生皆有佛性,众生皆是未来佛”的说法并不矛盾。佛性就是空性,不但众生,一切法的性质皆是空性,诸法无我(即无自性),这在佛教是法印,无可动摇。所以众生皆有佛性也是不必讨论的。但是,“众生皆有佛性,众生皆是未来佛”,是说众生都有成佛的可能性,这是约理而言,若就现实来说,一个人能否证见佛性,能否成为现证佛,就应是各种可能性都有,既是各种可能性都存在,其中就不能绝对地排除会有一些有情永不能现证佛性。所以说“众生皆有佛性”,是说众生都有成佛的可能性,而不是说众生都必定成佛,若是后者的话,我们都不必费力修行了,坐待必成矣。
    “众生皆有佛性”,但能否证见佛性,要看你能否断除二障,能断烦恼障,则证二乘,又能断所知障,则成佛陀,二障皆不能断,就只能流转生死。这是就现实情况而言。
    《大般泥洹经》卷五说(大正12·883b)︰‘真实我者是如来性,当知一切众生悉有,但彼众生无量烦恼覆蔽不现。’卷六中也说(大正12·893a)︰‘彼一阐提于如来性所以永绝,斯由诽谤作大恶业,如彼蚕虫绵网自缠而无出处,一阐提辈亦复如是,于如来性不能开发起菩提因,乃至一切极生死际。’即是说一阐提究竟还是有如来性的,不过永远不能开发罢了。
    据说玄奘法师回国之前,曾请示戒贤师父说,中国人多具大悲心,普愿世界大同,众生共乐,五种性说不符合中国人心愿,若有人不信此是佛说,甚至谤为魔说,因此造下恶业,岂不是我传此说的罪过?戒贤法师说,要点灯就难免会有飞蛾扑火,但不能因此就不传真理的明灯。所以玄奘法师为遵师命在《成唯識論》中就有如上表述。此段公案还有如下记载:
    所以玄奘将要回国之前,印度好些大德在讨论无性问题的时候,便向玄奘说︰你回国去讲,旁人决不相信;希望你把带去论书里面关于无性的话省略了罢。戒贤骂道︰鄙夫!你们懂得什么东西,就能随便给他作出指示吗?!这段文见于道伦《瑜伽论记》卷三(下)引玄奘的谈话,但是文句显然很有些错落。日本最澄(767~822)撰《法华秀句》引此文作︰‘大庄严论第二卷云︰无佛性人谓常无性人。欲来之时,诸大德论无性人,云︰若至本国必不生信,愿于所将论之内,略去无佛性之话。戒贤呵云︰弥离车人!解何物而辄为彼指?!’ 


发布于:2001.5.31 8:33:51    修改于:2001.6.1 22:45:05  
大千  2001.5.31 8:33:51  (202.106.143.*)  来自:北京   
   
 (978-4)  显示次数:43(18+25)             


 
 多谢二位善知识帮忙,但这是个很严重的问题,容后学想想(内空)   
  


雁长空  2001.5.31 19:00:42  (61.137.167.*)   
   
 (978-5)  显示次数:13(11+2)           

 
 此永是一个相对的说法。时间本身就是众生的执情   
  

所谓一切法皆空,没有不空的重罪。 

country road,


fyhcy  2001.5.31 20:09:20  (202.107.95.*)  来自:辽宁  OICQ:6961673   
   
 (978-6)  显示次数:25(10+15)            


 
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本贴由大千于2001年7月10日19:48:17在〖慈氏学论坛〗发表.
本贴跟从标题: 
谢谢,应该是这样的。 苦缘和尚 21:50:51 7/10/01 (无内容) 




本贴由大千于2002年3月09日11:54:49在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【如果……那么……】是TZ在2002年3月09日10:54:33发表
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