星期五九月二十日[由开始至三摩地园满]
《瑜伽师地论》卷第一
《瑜伽师地论》一共有五分，第一分本地分，第二分摄决择分，第三分摄释分，第四分摄异门分，第五分摄事分。
第一分叫做本地分，根本的瑜伽师地叫本地分，其余的四分都是属于本地分,解释本地分的。所以以这第一分为根本，故称本地分。
瑜伽师地也以本地分的内容为主，本地分是根本的瑜伽师地，里边说了十七地，都是属于瑜伽师（地）的境界。
第二分摄决择分是解释本地分的瑜伽师地深义与要义，《披寻记》根据《瑜伽师地论释》，是这样说的。解释本地分里不容易明白精要之义，这是第二分的大意。
第三分摄释分，解释四阿含经里面的内容，把它分成多少类，统一起来，通说一切阿含经的内容，叫做摄释分。
第四分摄异门分，解释阿含经里面用不同的名，表达相同内容的解释，叫做摄异门分。
最后一分摄事分，解释杂阿含的修多罗，这一部份印顺法师把杂阿含经的文和把《瑜伽师地论》的文会合起来，《杂阿含经论会编》，这一部著支那内学院吕澂也做过。
此分其中一大部分解释杂阿含的，一小部分说的是律。
这里面有论的意思。所以《瑜伽师地论》实际上是解释三藏##本地分共五十卷，摄决择分三十卷，摄释分二卷，摄异门分二卷，摄事分十六卷，加起来一百卷。
“云何瑜伽师地？”这底下就是解释本地分，《遁伦记》也有科，现在用的《披寻记》也有科，比较微细，就用《披寻记》。
本地分这一分分两科，第一科略辨地名，简略说明每个地的名称，第二科别广地摄。
现在略辨地名，这一科又分两科，第一科征，即问的意思。“云何瑜伽师地？”这句话就是问，怎样叫做瑜伽师地呢？这话的意思，假设是学习的人向弥勒菩萨问，他可能在一些经论上看过瑜伽师地这个经论而请问，或者是作者自己假设这样的问。
“谓十七地”这底下就是“辨”，就是回答的意思。
这底下分三科，第一科“标”“谓十七地”，十七个地。这样回答“何等十七？”这又是一个问。第二科“征”，哪一些叫做十七呢？
“嗢柁南曰”这是“列”，第三科。这一科又分二科，第一科是嗢柁南，《遁伦记》、《披寻记》都说的很好，一样的；“以少略言集合多法，施诸＃--学者，令易受持，故名集施？”
以很少的字，能表达很多的佛法，用这样的方式句子布施给学习的人，容易记得住，就叫做嗢柁南。
第二科长行，第一科嗢柁南颂里面有十七地的名字。
第一个地是五识相应地，第二地意地，＃“有寻伺等三”里面有三个地：有寻有伺，无寻唯伺。无寻无伺，三个。
“三摩地俱非”，后面的长行不叫“三摩地”叫“三摩呬多地？”这里颂上说“三摩地”，中国话叫做“等持”。
“等”是平等，“持”是摄持，有力量能把它把握得住，叫做持。“等”指心说的，心不是昏沈，就是散乱叫不平等。现在学习奢摩他的“止”，使令我们的心不昏沈也不散乱，叫做“等”。怎么能够不昏沈也不散乱呢？你常常修止，能创造出来一个力量把心摄持住，叫它不散乱，明静而住，叫做等持。
等持这个名，所包含的范围很广，欲界定，就是修九心住，最后一个就是等待。初禅到四禅也都可以称为等待。
可是，得三摩地这句话，《瑜伽师地论》有详细的解释，分三个部份，得三摩地是一个，第二是三摩地圆满，第三是三摩地自在。
“得三摩地”，比如说，由欲界定再进一步，得未至定，就是未到地定，这时名之为得三摩地。
“三摩地圆满”，就是由未至定，就是未到地定再进一大步，得初到四禅了，就是三摩地圆满了。
三摩地自在，怎么讲呢？得三摩地的这个人呵，三摩地圆满了的人呐，他还有烦恼。还有什么烦恼呢？第一还有高慢心，你们都不如我。越有成就的人啊，当然他还没有到最高的成就的时候，所以他高慢心更高。我们一般人没有什么成就还有高慢心，要是有了成就，那高慢心还会小。一般人都是这样子。高慢心这是一。第二个有爱心，有爱慕心。就是他所成就的境界他爱著，爱著所成就的禅定。二禅三禅的“三昧乐”，爱著这个乐。到第四禅更不得了了，境界是更高了，那爱著心更强了，有慢、有爱，还有见。见就是我见。还有疑。有这些烦恼的人呵，虽然是三摩地园满了呵，他入定出定的事情还是不自在的。不是三摩地自在的。所以，还需要学习佛法，观察所得的禅是无常、苦、空、无我的，还是要这样观察，破除去这爱著心，破除去爱、见、慢这些烦恼，使这些烦恼不活动了。但是种子还没有破。但心清净了，现行的轻安，清净，显白，离诸杂秽。制伏了烦恼的活动，这叫做三摩地自在。
现在说这个三摩地呢？..........这样就和三摩呬多地，念xi1(西)，三摩呬多翻做等引，它是不通于欲界定，未到地定的。一定在这以上，才可以名之为等引。等，就是平等。由平等才引导你达到那个境界去。所以叫等引。或者你不断地用功啊，修行不怕辛苦啊，就能引导你到定的境界，到等的境界，这叫等引。等引这个名字啊，比三摩地高，三摩地是通于欲界定的。这里是不通于欲界定的。但是苦要加一个“俱”字，三磨地俱，就和等引，和三摩呬多是平等了。就是它的含义就一样了。就是这样意思，这里面有这么多是平等了。就是它的含义就一样子。就是这样意思，这里面有这么多的差别啊。三摩地俱非三摩地，那就是散乱的境界了，有心定，无心定。‘闻思修所立，如是具三乘。’
闻慧、思慧、修慧，所立所成立，所建立的功德。这殊胜的功德是以闻思修方便所成就的。才能成就的。这是闻思修所立。清净的解释呢，是所成立的相，声闻乘，辟支佛乘，佛乘，都是以闻思修为前方便，才能成立它所应得的义，义就是功德，如是具三乘。
我们说这个闻思修是方便。……我也是讲過《楞严经》的，它說从闻思修，入三摩地！这么说，但现在不这么说，从闻思修得无生法忍。修吧，就是三摩地。它通于有漏的，通于无漏的。通常有人提出问题问我。说我欢喜佛法，相信佛法，但是我不知道学习佛法的事，应该怎么学？就是闻思修就是修学佛法的次第。我们要常常读经啊，就很容易知道这件事，从闻思修，修学佛法的次第就是这样学。但是你要不多读经论就不知道怎么讲。我可能就说些其他的事情了。‘有依及无依。’
这个顷呀，我们常把名字掉过来，其中多少有些解释，其他的不要解释。
现在这第二科叫别广地摄，而《瑜伽师地论遁伦记》上的名字叫随别解释。你们要是带了那个《披寻记》，你们的影印好。能把这个字看得很清楚，别广地摄。有沿有带黑板上应该写出来。《遁伦记》说的是随别解释。就是随顺一地一地的去解释这样子，这个科名我们容易明白，但是《披寻记》那边叫做别广地摄。别广地摄就比随别解释难解一点，或者这样解释，别是一地一地的叫別，广博地詳細地去解釋每一地所含攝的大意，就是這樣解釋，别广地摄，这一大科里面分成十四科，本来十七地应该是十七科。##但是它分成十四科，其中有合在一起的。第一科就是五识身相应地。几分中五识身相应地第一。
云何五识身相应地，其实下面有解释什么叫做五识身行么叫做相应地，第一！十七地里面它列在最前面，这一科里面分两科，一科是征，“云何五识身相应地办，怎么叫五识处相应地呢？”谓五识身自性、彼所依，彼所缘，彼助伴，披作业，如果总名五识身相应地何等名为五识耶，所谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这底下就是解释，解释的时候，它又分两科，第一科是略辨，就是简略地说一说，《瑜伽师地论》我们徒文相上看，文相与科的时候我们主容易明白它的相貌，总是先略说，然后广说，当然我们喜欢也可以这样写，先略识而后广说，也是可以这样写，先略辨，略辨又分成两科，一科叫做名相应地，第二科名五识身，五识身相应地分成两段来说明，一段先说明什么叫做相应地，第二段再说五识身，这是第一段叫相应地面解释相应。
识身自性、彼所依、彼所缘、彼助伴、彼作业，如是总名五识身相应地。
这个地方解释相应地，五识身自性就是这五识身它本身的本性，叫自性，和别的法不同的，所以叫做自性-它自己的体性，叫五识身是什么下面有解释，彼所依是什么，五识身的所依是什么，彼所缘的是什么，彼助伴是什么，彼作业是什么，这一共是分五段--自性、所依、所缘、助伴、作业共五个，这五项，五种事情彼此之间不衡突。他们互相和合随顺没有衡突，在一起工作，大家做某一件事，和合起来一起做著一件事叫做相应，相应就是这样，如是总名五识身相应地，我随顺你，他也随顺我，我不各你捣乱，你也不向我捣乱，大家和合起来做，就叫做相应，那么有多少样的事情互相的和合呢？五样事！自性、所依、所缘、助伴、作业，这五法，如是总名五识身相应地，这是第一段，第二段何等效中为五识自耶。
所谓眼识、耳识、鼻识、身识
每一个识都是有它的体相的，所以叫做身，这个身是一个体的意思，但是别的地方也有说是，有阻碍--有碍，所以叫做身，还有这么解释的，但是识是心法，它为什么有什么碍呢？因为它所依，它所依的根据是有碍的，是白色法，所以它叫做身，有这么解释的。但这样的解释只限于前五识，也有分六识身，因为第六意识，也有分六识身，因为第六意识它所依的根不是色法了，所以这个解释是有点分别的意思，以上这是略辨，略辨五识身相应地，简单地说，下边就是广显，这是详细地显示出来五识身相应地的相貌，这里面分两样是一科是别辨五相，辨什么呢？辨眼识、耳识、鼻识、五识的相貌，别辨五项里面分五科，第一科眼识，眼识摄影，关于识眼识这一方面就是一科，这一科又分成五段，第一科是说自性，“云何眼识自性“，先问什么叫做眼识的体性呢？眼识的体性是什么样的呢？自性的白实在也是各别的意思，单独它是这样子，所以叫做自，也就是别，要是通又不一样了，若就是大家共同的都是这样子，那叫共概现右是别自“谓依眼了别色”，这就是眼识的自性，眼识的相貌眼识的体性是很难说的，难说也要说！怎么说法呢？依眼！这就是个眼识是以眼为所依，这个眼就是眼根，以眼根为所依。所以它叫做眼识“了别色”，以色为它了别的境界。所以叫做识，那么就是这个明了性叫做眼识的自性，你是这样解释，这样解释也是很好，这是眼识的自性，“彼所依者”现在就是把眼识的自性。这样解释完了，当然这里面有其他的意思，慢慢的，不要著急，一样一样说，第二段是辛（二）所依②任（一）③（一）俱有依眼识的所依彼所依者俱有依谓眼“前面说谓依眼，这里又要解释这个眼”“彼所依者”就是眼识它不能够独自存在，它要有一个凭藉，它要有一个全处或者是才可以，它的住处是谁呢？这里说是俱有依，“俱有依”怎么讲法呢？就和它同时的存在活动，同时的活动叫做俱有依，它活动的时候一定它把依靠的这个东西和它同时存在的，不然的话它不能活动，眼识有的时候生起作用，有的时候不起作用，但是眼根是常在的，眼根是一直相续不断地存在的，俱有依是指什么说的呢？谓眼！就是眼根，这是它的俱所依，下面还有一点解释XX，“等无间依”不只这一个依，一共有三个依，俱有依是增上缘，四缘里边的增上缘它有强大力量的，就是眼根，眼根对眼识帮助的力量很大，因为眼根若坏了，眼识就没有办法升起了，所以眼根是太重要了。
    还有等无间依，这是第二个依，等无间依怎么讲法呢？这在摄大乘论也提到，就是（1）眼识的前一刹那减了，后一刹那的眼识才能生起，而前一刹那，后一刹那中间没有间隔，叫作无间。没有间隔这句话怎样讲呢？比如说是前一刹那的眼识减了，后一刹那的眼识未生起的时候，然后你在入定了，你入定七天，这七天眼识是不动的，不生了，中间有七尽夜的距离，但中间没有第三者的阻碍，还是无间的，时间上虽有七天的间隔，但因中间没有第三者在里边，所以这是无间的，过七天以后，你出定了，你的眼识又相续下去，虽然能七天的间隔，但是没有第三者在里边，所以还是无间，那么前一刹那的眼识减了，后一刹那的眼识不能生起，所以后一刹那眼识的生起，就是以前一刹那的眼识的灭做为依止，这一个依也是很重要，没有这一个依也不行。唯有心法才有这一回事啊！这是等无间依，这样说眼识，有眼识的等无间依，眼、耳、舌、身各有各的等无间依。也是不能混乱的，这是等无间依。这等无间依叫做意啊，这不是第六意识的意，这个意当依止讲。意是依止的意思，前一刹那的识减了，作后一刹那识的生起的依止，这个叫做意，意的意思有二类，一个是依止义一个是思量义，现在是指依止义，叫做意。
    这个俱有依啊，其实不只是眼根啊，具有依是同时的，等无间依是前后的，等无间依不可是同时的，说它是无间的，可是它又不是同时，所以叫做等无间依，这个眼识对眼根本说是同时的，但是俱有依不只是眼根，第六识、第七识第八识也是它的俱有依，第六识是分别依，若第六识不在的话，它特别注意一件事的话，眼识也没有办法生起啊，眼识不能生起就如心不在焉视而不见，听而不闻，食而不知其味，这个呀，孔夫子也知道这件事啊。第六识是分别依，第七识是染净依，第八识是根本依，在这里边。……

• 对照了一下，看来是一样的。 大千 09:46:05 3/18/02 (916)