大乘百法明门论讲记(第13-16页 “一切法者略有五种”开始)

大乘百法明门论论文：
  一切法者，略有五种：
  一者、心法。
  二者、心所有法。
  三者、色法。
  四者、心不相应行法。
  五者、无为法。

广超法师解释：

  宇宙间的森罗万象，其数虽然无量无边，但总不出：色(物质的存在)、心(精神的存在)、
非色非心(非物质非精神的存在)三类。唯识宗将存在的性质，分类为：五位百法，其他佛教
的宗派也不例外。
  一者、心法：又称为心王。它是我们能知觉的心，能够知道外境，故称之为心王。
  二者、心所有法：就是依心王生起的各种心念。
  三者、色法：就是物质以及物质的活动。 
  四者、心不相应行法：简称不相应行，此“行”不是心法，也不是色法。在心法与色法的
生灭流转过程中，产生的一些现象，我们为它假立名称，所以是假法。因为它跟我们的心不
相配合，故称为心不相应行。
  五者、无为法：诸法的实相。即是一切法本来没有造作，没有生灭；一切法本来是无为的，
所以称它为无为法。

大乘百法明门论论文：
  一切最胜故。
  与此相应故。
  二所现影故。
  三分位差别故。
  四所显示故。

广超法师解释：

  此段论文是配合前面那段来解说的。
  一切最胜故：即心王是最殊胜的。因为它有主动的支配力，能带动其他的心念，如王者率
领群臣般，以它为主，故心王最胜。
  与此相应故：即是心所是依靠心王生起，它跟着心王而相应作用。在此我们应该认识什么
是心王与心所。所谓心王是能知觉的心。比如：现在我们的耳朵、眼镜能够知道外境的心；
我们的心知道在思维事物，这个能知觉的心就是心王。心所是种种的心念。比如：我们起嗔
心、贪心，或口谗恣意贪吃榴连(输入者注：原文“榴连”的“连”是“木”+“连”)，这个
贪心就是心所法。能够觉知贪念生起的心就是心王。
  二所现影故：大乘唯识宗认为世间的森罗万物(色法)，都是我们的心识(第八识)所显现出
来的，所以说色法是心及心所二法所现影故。
  三分位差别故：即心不相应行是前三法分位差别故。因为我们把世间一些东西分门别类，
产生种种的差别相，然后就认为它们是实有的。比如：一个、两个、三个是我们对东西的分
别。当我们念一个、两个、三个的时候，我们的心并不是一个、两个、三个。就是说一个、
两个、三个的念和我们的心情没有关系。当贪心起时，心在贪；当嗔心起时，身心烦躁苦恼，
心跳加速，热血沸腾，然后骂人，这时的心情就和所想的心念配合(相应)。又比如：仇人见
面，分外眼红，种种嗔恨的心念都会生起，它们与心相应，使我们的心闷闷不乐。但当一个
老人想那个人很年轻，他的心并不会跟那个年轻人一样年轻，所以当我们想老、年轻、高、
低等，都没有跟咱们的心相配合作用(不相应)。虽说如此，但它们也在变化(行)，所以称
心不相应行。这并非实有的东西，而是我们为世间的一些事情变化的现象命名。如：我们规
定一天有几个小时，何时是新年等。话说新年，在新加坡，华人有农历新年；印度人有屠妖
节；马来人有开斋节，这些都是人为规定的。新加坡政府为了配合股票市场，将时间拨快半
小时，很明显地，这也是人为的制定。所以说不相应行是事物(心王、心所、色法)的变化过
程中，人为分别，给它过程的一段落分位。就有各种名称。这些分别跟我们的内心并没有配
合，所以称心不相应行。
  四所显示故：<<大乘百法明门论>>里的前四法(心法、心所有法、色法、心不相应行法)是
有为法。它们有生灭、作用，蕴藏着无穷无尽的真理，凡夫对此不知不觉，但是觉悟者就会
知道一切法本来没有造作、生灭(无为法)，能从有为法中看到无为法，所本论中最后的无为
法，是由前面的生灭有为四种法中显示出的诸法的实相。智者能从生灭法直窥诸法实相；反
之，愚者就不得证知。
  总结：佛教把世间的森罗万物分为无种类：1. 心王：能知觉的心。2. 心所：心所生起的
种种念头，它们被心王所知。3. 色法：物质。4. 不相应行：有人类分类差别而产生的法。
5. 无为法：没有生灭、没有造作的诸法实相。众生迷执五蕴的身心为我，此论为我们阐明这
五种法各别的因缘作用，其中并没有一个“我”。

(第二节开始讲“心法”，待续)