大乘百法明门论讲记(第21-23页 续第二节中 从“眼识与意识的差别”开始)

续广超法师解释：
  
  眼识和意识的差别：眼识只知道颜色而已，它不知道颜色所表示的事物。比如说，眼睛看
到一朵菊花，眼识只知道颜色中的黄、绿色，不知道是菊花还是叶子。也就是说，当眼睛接
触色境的第一念，只知道一片颜色，然后心念中想起菊花、叶子--法尘。眼俱意识了别法尘
，是和眼识了别色尘同时发生， 意识分别法尘是眼睛接触色境后的事。我再问你们：我身上
穿的袈裟是什么颜色？你们就想起橙黄色。但是我没问时，你们有想它吗？没有。那就是眼
识只知道颜色罢了，它不知道是袈裟，也没有想起那时橙色。当我提起时，你的意识就分别
，分别这是橙色的袈裟，所以眼识时时刻刻都能够知道颜色。但是，当眼识知道颜色的同时
，还有另外一层的作用，待会儿我们再谈。
  眼识只知道现前的颜色，它不知道过去的颜色。好象现在灯开着，眼识知道物体的颜色；
灯一关，没有了颜色，眼识就什么都不知道了。因为眼识随灯光灭而灭，它看不到刚才的颜
色，所以说眼识只能看到现前的颜色，看不到过去的，也看不到未来的颜色。我们的意识分
别颜色所表示的事物，然而一般人却以为眼识能看到物体。刚才我们说过眼识接触色尘--色
境；意识接触法尘--心境，色尘与法尘是不在一起、不相同的东西，它们是怎样连贯起来的
呢？根据佛法说：眼识在作用的当时，意识也在作用；耳识在作用的当时，意识也在作用；
......即是前五识在作用时，意识也都在作用。
  刚才我已经讲解了意识，现在我要补充的是，意识可分为二种：
  1. 独头意识：不与前五识俱起，唯是意识单独的活动。
  ① 定中意识：在禅定中生起的意识，这与外境无关。
  ② 梦中意识：在梦中生起的意识。
  ③ 独散意识：平时生起的散乱意识，比如：看东西时，心不在焉地东想西想，就是独散
     意识。
  2. 五俱意识：与前五识同时、同境生起的意识。包括眼俱意识、耳俱意识、鼻俱意识、
舌俱意识、身俱意识。比如说，当我们的眼识作用时，意识里的眼俱意识同时生起，与眼识
同(类)境；如色境所接触的是菊花，心境所接触的事物是法尘里的菊花。
  
       |----五俱意识
 意识--|
       |              |--五后意识
       |----不俱意识--|            |--定中
                      |--独头意识--|--梦中
                                   |--独散

  意识和前五识有悬殊的不同点：意识非但能和前五识同时俱起，又能斑竹它们发生作用，
因此称为五俱意识。就是说，前五识中有一识作用时，意识便同时俱起，帮助它们了解境界
。意识不但如此，有时却能离开前五识单独作用，如梦中的独头意识即是。
  眼识依据根现量能知色尘之红色。以红色做比喻：当眼睛看到红色时，眼识(能知的心)生
起时，它只了别红色，没分别那是红色。如果眼俱意识生起，就会分别那是红色，不是黑色
。现在让我们来了解：眼俱意识依意根生起，与眼识同时作用，它能够知道法尘中红色。那
就是说，眼识了别色尘--红色，能够知觉红色的心识眼识，在它生起的同时，眼俱意识的生
起，这就好象汽车的引擎推后轮，后论牵引前轮般，两个轮同时走。我们的眼识与某一类的
意识同时、同境生起。所谓“同境”是指色尘的红色与法尘的红色是同境，法尘的红色不是
同眼识所对的境。当眼识在看(了别)红色时，意识同时在知觉(了别)法尘中红色的事物。如
果法尘中没有红色的门，那么就不能想象得到眼前的红色的门；反之，它就知晓那是红色的
门。当我们第一次看到的东西，法尘中没有记忆，有如夏虫语冰，不知如何是好？反之，就
会东想西想：那个东西叫做什么、是好是坏、漂亮与否等种种念头就随之而生起。
  什么是法尘中的红色？比如：你们闭上眼睛，想前面有一个红色的太阳，是想到，不是看
到，这就是法尘中的红色。当看红色时，这个法尘的红色和眼识了别红色是同时、同境生起
。此业习使我们以为意识能知道色境中的红色。其实不然，它根本不知道眼识面前的色境，
而只是知道红色的法尘，这使我们知道外境。与眼识同时作用的意识，称为眼俱意识；与耳
识同时作用的意识，称为耳俱意识......还有鼻俱意识、舌俱意识、身俱意识。

  在五俱意识意识生起之后，独头意识继续分别一连串的意念--法尘，它分别次红色表示的
是什么东西，此分别是比量，非现量。
                                   

  ( 意识缘外境的作用有二种  待续)