大乘百法明门论讲记(第23-26页 续第二节中 从“意识缘外境的作用有二种”开

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广超法师主讲
1986年讲于新加坡光明山普觉寺

大乘百法明门论讲记(第23-26页 续第二节中 从“意识缘外境的作用有二种”开始)

续广超法师解释:
  意识缘外境的作用有二种:一者现量:就是不加推理比较,而能准确地知觉境界的自相作
用  。二者比量:就是由推理比较对照,认识出来的作用。好象刚才我问袈裟是什么颜色,
你一想起它是橙色时,就是根据过去所见,推理比较而知道的,称为比量。当我还没有问起
时,你们看着我,也看到橙色、袈裟,当时你没有比较,称为现量。现量是我们接触境的第
一知觉;比量是我们接触境后,意识与法尘接触,通过比较而知道各种事物,所以心有层层
的作用。
  意识的作用很强大,它能够知道过去、现在、未来的法尘。眼识只知道现在的颜色,因为
是现前的光线射到眼镜。譬如眼识现在看到袈裟,但是,一旦关了灯,刚才的颜色经已过去
,就看不到了。所以佛陀说眼镜只知道颜色,不知道颜色中所表示的是什么?......即是前
五识能了别外境,不能分别它。能够知道颜色、声音里所表示的事物的是意识,所知道的事
物是它一念念编织出来的故事。比如心想:“我要吃饭。”“那时白板。”等过去的事。同
时,五俱意识能够知道现在的法尘;意识也能够想到明天上班、几点起床、去搭巴士等未来
的事物,这是眼镜无法办到的。你一睡醒来,甚至现在坐在这里,意识一直在作用。它能涉
及三世,普缘一切过去、未来、现在的诸法。可见它的作用范围之大,作用力之强,使我们
生活在意识中,不清楚眼识的作用,也不清楚耳识的作用,......即是不清楚前五识的作用。
所以眼睛能够知道外境,而眼根接触外境的一刹那的心(第一念)却不知道,而落入意识中去
知道它。
  了别与分别的不同:了别是心王第一念知觉所对的境,没有加任何的语言去称呼它;分别
是在了别以后,心对于外境进一步加于名言的了别。
  
  (七)末那识:我们凡夫妄起我执的根本,它是以阿赖耶识为所依的,所以阿赖耶识生到那
里,它也就跟随到那里。在识蕴中某一类能够知道外境的心王--第七识,它念念恒审思量,
执着阿赖耶识是我,这就是末那识。我们在睡觉时,前五识会停止作用,如果一觉安眠无梦
时,那意识也停止作用。但是末那识就不同,即是是在睡觉,它也没间断其作用,还是执着
阿赖耶识是我。所以论中说:“第七识名末那识,恒审思量我执深。”修行者一断我执,即
刻证阿罗汉果。所以佛陀、阿罗汉、大菩萨的末那识可以停止作用。三果--阿那含果的圣者
,进入灭尽定,末那识也会暂时停止,但是当他出此定后,末那识又开始作用。凡夫的末那
识却是永不间断地在那里思量,执着有一个我。

  (八)阿赖耶识:我们过去所造的业因(种子)聚集在一起,称之为阿赖耶识。好象一座山,
聚集了很多的沙、石头、树木、树根、树枝、树叶等,阿赖耶识亦复如是。众生过去所造的
善恶业种子,都藏在阿赖耶识里面,故阿赖耶识也称为种子识。所谓种子就是业潜势力的别
名。众生的身心以及宇宙,莫非由她所变现,此是唯识宗的讲法。就是说,佛教讲因果,过
去所造的业,因果成熟了,它会变成我们的身心,以及所居住的器世间的果报,让我们知道
、看到、感受到。此外,阿赖耶识又是一切业报种子所寄托的地方。就是我们过去造一个业
,它并没有消灭掉,而是变成业因,储藏在阿赖耶识中。然后因果成熟,因缘到了,它从阿
赖耶识中变成果报。阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子,故能变现:有漏、无漏一切法,
因此称为藏识。通常藏有:能藏、所藏、执藏三个意义。阿赖耶识本身能够收藏一切业的种
子,有如金库之能藏一切财宝,故它被称为能藏。因为一切业的种子都寄托在阿赖耶识,故
它也被称为所藏。我们在六道轮回中,就是阿赖耶识中整群业的种子,一直向前延续的因果
变化,称之为论回的个体--众生。阿赖耶识是所有业的种子聚集在一起的一个整体,并非一
个东西。好象很多的水蒸气聚集在一起,对光线起反射作用而让我们看到,我们就认为天上
有云朵。阿赖耶识也是一样,它是很多过去业的种子,聚集在一起作用,一连串的因果向前
推动,生灭不已,形成了所谓的轮回。所以阿赖耶识是众生轮回的主体,又惩治执藏。
                                   

  ( 第二节结束  第三节待续)



本贴由savelife于2002年4月13日21:52:44在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【大乘百法明门论原文】是savelife在2002年4月08日03:40:23发表
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