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1986年讲于新加坡光明山普觉寺大乘百法明门论讲记(第31-34页 开始详细讲解作意、触、受、想、思心所) 续第三节 心所有法 续广超法师解释: (1) 作意:就是注意、警觉的心理。即:作意能警觉心王与遍行心所,引向其所对的根及 境,使心在么一根生起注意力的作用。例如静坐时,作意驱使心在耳根作用,然后耳根才能 注意听外面的声音。作意有两层的意义:一为警觉:警觉之意识提高心在某一根上的警觉性 ,对于某一个识特别用心。比如:原本静静地坐着的你,忽然间想起一个念头,就特别生起 在耳识警觉的心。二为趣境:驱使心朝向境那儿作用。原本你们的心不在某个根上作用,后 来自己将心带到那儿作用,称为警觉。过后,心还继续停驻在那个境上注意,称为趣境。由 于遍行心所是任何时候都存在,只要心王存在,作意心所也存在。即是作意心所生起有两个 情况:有时是我们自心把心念移到耳朵去注意听声音,有时是触心所带动我们去注意。因为 声音震动耳朵,我们就把心念移到那儿作用。我们的心念经常在作意,尤其在眼镜和耳朵二 根,所以我们对眼镜、耳朵所对的境知道得比较多;对于触觉,嗅觉的感受知道得比较少。 (2) 触:就是心与境接触的心念。即根、境(尘)接触时,会引发识生起,当时知道根、尘 、识三法和合的心理作用,称为触心所。六识依六根与外境接触时,并非触心所接触外境, 耳识识在知觉外境时,有一种心与境接触的心念生起。总的说来,六根接触六尘(外境)时, 能够知道外境的心是识,知道心与境接触的心识触心所。 根、尘接触时,其所产生的识是怎样来的呢?当我们睡到不省人事时,耳根还在,外面也 有声音,但是耳识没有作用,就听不到声音。因此有时候根与尘接触,识并不在那边作意。 如果有耳根,外面的声尘也在作用,与此同时,心在耳识作意,那么耳根、声尘、耳识三法 就碰在一起,称为根、尘、识三和合。在三和合时会生起心触境的心念,称为触心所。并不 是我们的心念去碰外面的声音而称为触,而是外面的声音来碰我们的耳朵,当时耳识在耳根 活动才能听到声音。因为耳识的生起,它就带动了遍行心所中的触心所。 唯识家(唯识宗的学者)所说的“诸法因缘生”是怎样的一回事?以耳根和声尘接触而生起 耳识为例:唯识家说耳识不是耳根和声尘合起来时才存在,耳识阿赖耶识中先有耳识的种子 ,依根、尘的因缘,耳识的种子本身(现行)变成现前的耳识,如:绿豆浸水后,生出豆芽来 ,我们说豆芽是由绿豆“生”的。但是,另外一种情形,如我用锉子把水桶打破一个洞,水 从洞孔喷出来,因为我打洞的因缘,水才“生”出来。这两种“生”是不同的。豆芽是本无 的,后来由因缘合成;水是原本有,只不过是打破一个洞,它就从洞里喷出来罢了。唯识家 说八识心王的生起,也有如水从洞中喷出来一样,因为我们过去业力的影响,八识心王的种 子原本就存在阿赖耶识的识蕴中,但是还没有正式形成果报显现出来。根、尘接触为缘,识 就“现行”出来活动。此种“生”并不是象绿豆转变成豆芽的“生”。即是说,耳识的“生 ”并不是耳根和声尘和合,转变成耳识,而是原本有耳识的种在阿赖耶识的识蕴中微细地活 动着,根、尘的接触把它带动出来,故说依根而生,不是根、称合起来产生识。因为唯识宗 的学者认为耳根是色法(物质),声尘也是色法(物质),物质和物质和合不会生出能知觉的心 识。即是色法生不出心法。识依根缘尘→触→受→想→思→爱非爱等心理生。 (3) 受:是依触心所而生的心所生法,它会对顺、逆的外境产生苦、乐、舍三种领取纳受 的心理。这有三受、五受之别。 三受就是:苦、乐、舍。 1. 苦受:领纳逆境,身心逼迫,刺激太强,身心感受到苦。 2. 乐受:领纳顺境,我们所喜爱的境,身心适悦。 3. 舍受:领纳中庸性的境,身心处在不苦不乐的感受。 五受就是:苦、忧、乐、喜、舍。这些感受可分为心受和身受。身受由六根和六尘所引起 ,它有苦、乐、舍三种感受;心受只由意根所引起,有忧、西。故受有苦、忧、乐、喜、舍 五种性质。 心受有忧受和喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务;喜受就是对事务产生快乐的心情。忧 受和喜受是事后依意识而生的心所生法。并非六根触境时第一念的受。比如当想起一件快乐 的事情,你内心很快乐,这就是喜受。苦、乐、舍三受是六根接触外境时发生的;忧受与喜 受是六根接触外境后,加上烦恼而生起的感受。所以忧、喜是烦恼,苦、乐、舍不是烦恼。 (待续)
本贴由savelife于2002年4月17日09:49:53在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【大乘百法明门论原文】是savelife在2002年4月08日03:40:23发表
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