大乘百法明门论讲记(第34-37页 第三节心所有法_(3)受(续)、想、思)

续第三节  心所有法 (3) 受(续)

续广超法师解释：

  心受比较粗，容易被我们觉察到；身受比较细幼，难觉知。身受是未起分别意识时所生的
受心所，打个比喻：耳朵听到声音，一刹那间就产生身受，称为耳识所生受。此受有苦、乐
、舍三种，当很强的声音刺激耳朵时，会感到疼痛，它会抗议不想听。耳朵抗议我们不容易
觉察到，但眼睛接触到很强烈的光线时，它会马上闭起来抗议，所以容易知道，眼睛看到柔
和的光线时，它会马上闭起来抗议，所以容易知道。眼睛看到柔和的绿色光线最舒服。它受
乐。在普通的日光灯(中性的光线)下看东西，眼睛总是处舍受的状态中。这三种感受是由眼
识生起的身受，并非由意识生起。闪光灯闪一下，光线很强，眼睛受苦，内心未必受苦，那
些爱拍照的人在拍照时很快乐，心喜盈盈。拍照时眼睛受苦(身苦)，但心受乐。身受苦，或
受乐随外境一刹那间就过去了，心受苦，或受乐发生在外境灭后不知道是多少念以后的事。
  我们的六根无时无刻跟六尘接触，即是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根念念都在受
的作用中。比如：你们坐在这里，屁股坐着坐垫就有受了，皮肤接触空气，空气热一点，冷
一点你都在受，耳朵听从扩音机里发出来的声音，你的也在受，眼睛看投影及所放射出来的
灯光，你也在受。当时的眼睛与耳朵都在受苦或受乐，所以我们的六根无时无刻都在受当中
，从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，深挚在睡梦中也是如此。
  凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀却觉悟到他作用力非常强大，没有一刻停止过，只
要我们知道有事情要发生，心念在动，就有受在作用。受心所很重要，很活跃，故别列入五
蕴中的第二位--受蕴，占着重要的位置。
  身受是六根接受外境，意识不起分别时的感受。它并没有分别好坏，而是一种自然的反应
，它是一种果报。即是在我们的果报中，光线超过眼睛所能成熟的强度，它就受苦。身受苦
或受乐并没有烦恼，心受苦或受乐才有烦恼。阿罗汉圣者照样有身受，当很强烈的闪光灯照
着他时，他也会本能地把眼睛关起来，以避免眼睛受到损伤。你叫阿罗汉睁大眼睛看太阳，
他没看两下，就不想看，因为他的身受苦。有些动物不能看光，它要躲到黑暗的地方，甚至
普通的日光灯照它一下，它都受苦，就快点躲藏起来。所有身受是业报带来的，并不是加上
烦恼后的苦、乐受。但是众生在身受苦乐时总是生起烦恼，因此无法分辨出身受只有苦，
苦不是烦恼。

          |--苦----|
          |--乐----|--身受--当前六识相应--非烦恼
          |--舍----|
          |
  五种受--|--喜----|
          |        |--心受--唯第六识相应--有烦恼
          |__忧____|
  

  (4) 想：心对外境取象，以及安立名言的心理作用。心对外取象的意思是：心接触外境时
，自然进一步辨别种种形象的心理。我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土时，就看到
“山”的形色，那个颜色的形状多次出现之后，心确定有“山”的形相存在，认为实在有这
样的东西，就开始构画山的种种相状。接着给此相状的物体取名字，称它为“山”，过后却
颠倒过来，不知道“山”是由众因缘和合而成，里面并没有“山”的实体，只因为有这样的
形状，我们把它称为“山”罢了。从此以后，我们一见到这样的形状，就执着起“山”的“
想”。所以这个想并不是一次得来的，而是累积了多次的经验后得到的。
  再举一个例子：一个呱呱坠地，刚刚出世的婴儿，打开他那可爱的小眼睛看周遭的事物时
，他不会分辨天花板不会动，而站在他身旁的妈妈是会动的。他慢慢地就会想，发觉那是两
样不同的东西，此即是取象。取象后，他没语言来表达，但是在成人的教导下，学会了语言
后，他就知道那个叫做电灯，这个叫做衣服，此即是安立名言。
  当我们学会语言之后，取象与安立名言这两种想就同时作用。即是在很多时候，我们的想
是用语言来表示，在内心中有语言的作用。但是，有一些想是没有语言作用的。现在让我举
一个例子：这里有很多人，你们看那位男居士，认识他的人士一看到他，就想起他的样子，
然后就说他是陆先生--取象与安立名言，不认识他的认识就只想他的样子--取象，我们的心
识时时刻刻都在如此“想”的作用中。
  “想”跟“受”一样，也是从六根而来。眼睛接触色境所生的想，即是颜色的相貌，称为
眼识所生想；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的相貌；身体分别
接触的相貌，还有意识分别心中念头的相貌，这种种的相貌都是我们内心构画出来的。想跟
受一样重要，因为我们在受时，心就来回不停的在六根作想，分别外境是如此这般，这般如
此，所有说一切的语言都是想的心念作用。只要心中有语言的活动。甚至不出声，眼睛一打
开来看到景物，耳朵听到声音，想就告诉我们那是什么。比如：你听到虫叫声、车声，都能
确认它们。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，多听
几回后，就构画出车声的形状--声想(相)。此即是取象。以后一听到那个声相，就给它一个
名称，称为车声，这就是安立名言。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事物物，过后
心中区别它们，哪一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的心理作用，其作用非常
强大，被列入五蕴中的第三位--想蕴。
  我们睡觉后，第六识就不想了，但第八识中的想还是在作用，此作用不被凡夫所知，凡夫
只知道第六识的想罢了。想心所除了取象和安立名言之外，还会引发思心所的生起。

  (5) 思：驱使心反应、造作业行的心所。即是思心所驱使心造作身、口、意业，故论说：
令心造作善、恶、无记，如是等业，称之为思。思心所带动各种各样的贪、嗔、痴等烦恼，
思以后的心所有善恶；思之前的作意、触、受、想心所是没有善恶的。当心注意看东西，
想那样东西的名称，相貌时，时没有善、恶的，一直到思心所才分别善、恶。因为这样的分
别，所以我们所造的业就有善、恶和无记三性。

  总结：任何时刻；任何地方，即三界中的任何一界；生起任何的心识；以及任何善、恶和
无记的心念，都有作意、触、受、想、思心所在活动，所以称之为遍行心所。任何遍行心所
生起，都有另四个遍行心所跟着生起，其因果是有次第，时间是同时同境。

  (二 别境位， 待续)