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世人不知道这个世界存在的真正原因，而只有释迦找到了，那就是自己造业的种子生起的现行。真正的狭义的因缘，就只有种子和现行两个：种子生起现行，现行熏成种子。我们每个凡夫所能感知到的一切存在的真正因缘，也就是真正的原因、来源，就是自己阿赖耶识中成熟了的业种子，而阿赖耶识种子的来源，也完全是自己造业的现行熏习成的。每个有情都是这样。 所以，世界上一切事物的真正原因，只有两个：一切现行法的真正原因，就是种子生起的；一切种子的真正来源，就是现行熏习的。而且是，每个有情自己的现行熏习成自己的种子，别人的现行熏习不到你的阿赖耶识里头去，你的现行也熏习不成别人的种子；自己的种子只能生起自己的现行，也就是说，自己造业的种子只能生起为自己的业报，绝对没有自己造业的种子却现行成为别人的业报的可能，也没有别人造业自己受报的道理。 因为世间人不知道这两个真正的因缘，不知道造业会留下种子这回事，就只知道现行法，所以世间人就只能在现行法之间来找原因（狭义的因缘），把一些现行法当成是另一些现行法的原因，以为是某些现行法生起了另外的现行法，这是根本错误的思路！因为现行法之间不是真正的因缘关系，一切现行法都是种子生起的，只有找到真正的因缘——种子，才能准确无误地解释现行法之所以发生的真正原因。除此之外从其它方面找出来的原因，都是世间假立的说法，暂时有用，但不是真正的原因。 科学就是在现行法之间找原因，因为思路错了，所以科学永远找不到真理，只能用归纳的方法，把在一定数量实验中会反复出现的现象，假设成具有普遍性的规律，但这只能是假说，不可能是真理，因为谁也不可能把无限宇宙中所有的实验都做完，但实际上只有这样，才能把假说宣布为普遍规律。 释迦在被问到一些现象的原因的时候，常常这样回答：在多少劫之前，此人曾造作了什么样的业，所以今生就有这样的果报。这才是说到了真正的原因。 再如，一人拿刀子把我的胳膊扎破流血了，一般人会说，我流血的原因是因为那个人扎我，实际上错了！我流血的真正原因是因为我有会流血的业种子，那个人不过是我流血的增上缘（外在条件）而已，如果我没有这样的种子，就绝对不会发生流血的事。六祖就是一个例子，《坛经》中说；“行昌來刺於師。師他心通.預知其事.即置金十兩於座間。時夜暮.行昌入祖室.將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三.悉無所損。師曰.正劍不邪邪劍不正。只負汝金.不負汝命。行昌驚仆.久而方蘇。求哀悔過.即願出家。”六祖“舒頸就之”，行昌却连挥三刀都扎不住他，这用现行法能解释通吗？所以只有真正的原因才能解释，那就是“不負汝命”，六祖没有刺伤行昌的业种子，所以就绝不会生起被行昌刺伤的业报。 像师兄说“某人的父母各给一份基因给某人”，这就是用现行作为现行的原因，这是不可能发生的事！为什么呢？现行的因和果必是因在前、果在后的顺序，而现行是刹那生灭的，作为因的现行灭掉之后，怎么能生起下一刹那的现行果呢？所以现行实际是不能生起现行的。种子生起的现行，生起与灭掉实际上是同一刹那，不可能停留住延续到下一刹那的。所以父母不可能各给一份基因给某人，有情各自的身体都是自己的业种子生起的，别人不能帮你生起任何一部分，父母也不能给你任何东西。 师兄说：“问题在于这里面所谓的别人的基因，也是自己的种子曾经现行的结果啊。然后现在仍然不断现行，表现为基因继续起作用。”这实际上是把“别人的基因”这个现行，当作了以后基因现行的原因，这样的基因实际上不是依靠种子刹那生起了，而是能够独立存在了，它能够脱离种子而持续存在，才能够成为以后现行的原因。 如果承认这个基因是自己的业种子，一刹那接一刹那生起的现行，是刹那生灭的，那就实际上并不存在一个什么基因，而只是在业种子一个接一个的暂短显现的基础上，意识假想出来的一种（可以持续存在的）东西罢了，这个想像中的并不存在的东西，怎么可能由父母给了儿女呢？又怎么可能对儿女以后的成长还能起作用呢？ 所以，一个人的身体包括长相，完全是由自己的业种子生起和决定的，自己造了什么样的业，就会有什么样的身体和长相的果报，别人插不上一点儿手。那为什么一家人会长得相像呢？这是因为一家人都是有很深的因缘，在一起造了很多的共业，所以就有了相似的果报而已。实际上，即使是与亲生父母的关系，也是和与三界所有有情的关系完全一样，各自造业各自受，自己的身体和所见的器世间完全是由自己的业种子生起的，父母也插不上一点儿手，因果关系丝毫不乱的。
 原标题:【千兄请耐心指点我一下 我还是不明白这里究竟有什么矛盾啊】是savelife在2002年4月27日08:46:50发表 本贴跟从标题:
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