大乘百法明门论讲记( 第37-41页 第三节 心所有法 (二)别境位 )

                                (二) 别境位

大乘百法明门论论文：别境五者，
  一、欲。    二、胜解。
  三、念。    四、定 (三摩地)。
  五、慧。

广超法师解释：
  
  别境心所共有欲、胜解、念、定、慧五个心所。它们与遍行心所有所差别，不是一切时都
在作用，只遍于一切性，一切地，故称为别境。不论我们起善念或恶念，这五个心所都存在
着。它们并非同时存在，而是一定有一个存在。也就是说，只要我们在三界中起心动念，现
前的念一定与别境心所中的一个，或者二个，或者五个心所同时生起。
  (1) 欲：此欲并非色欲的欲，也不是五欲的欲，而是对于所乐境希求的心。即是对于喜欢
的境物，起欣求的心理。因为欲的心理使得心在原有所接触的境，继续保留在那边用心。好
象你们在这边听，在这边看，就是欲在作用。听完了一句，想继续再听下一句，就是欲；看
了东西，想看得更清楚，也是欲。众生会在三界中轮回生死，皆因此作用很强大的欲心所。
即是在我们临命终时，今生的业已经了结，但心里还是希望各种境界出现，然后对它们执着
，又投生他乡。
  (2) 胜解：于所知境，依理或依教，在心中决定，此时如此，非如彼。即是对于刚才接触
的境，会用从宗教或教育中所学到的道理去判断，决定这个就是这样，那个不时这个。我们
看东西时，经常有胜解心所在作用。比如：看到一朵花，心中确定是菊花，这就是胜解。
  胜解和想心所的差别：想心所是对于所观的境取相貌，并没有决定其正确性；但是经过胜
解心所，就肯定了其所观的境，再也不怀疑，不会受异缘所转，而改变这个肯定的概念。当
然，胜解后可以进一步地想。
  (3) 念：于曾习境，令心明记不忘失。例如：对于刚刚经验的境界，明记不忘的心理。我
们的心不管是对眼睛或耳朵所接触的境，现前的念心所会明记不忘。比如：忽然间闪电，我
们对刚刚闪电的境，在一段时间内会念念不忘，在当时能明记境界的心念，称为念心所。
  我们的业报中有这种心所作用，使我们的前五识心触境后，意识在法尘的境中继续活动。
念心所并非回忆往事；记忆力并非念心所；一个有正念的阿罗汉不一定有记忆力。一个人要
修禅定必定要有很强的定心所，因为定时依念而生。
  (4) 定：于所观境，专注不移，就是精神的集中。即是对所观的境界专注精神不移的心理
。此定非是禅定的定，而是我们业中有此功能，对于所接触的境，能令心专精注照，不使散
乱的心理，称为定心所。比如：当耳朵注意听声音时，心念定在声音的境上；看东西时，心
念定在看的境上。任何人皆有定心所，但是很短暂，因为心念被后来的境所转，所以说凡夫
没有定力。如果一个人的精神能够集中在一处，这就是定心所的作用。当定心所很强时，它
就形成一种定力，若此定力用在唯一的境时，便可以入很深的初禅、二禅、三禅，乃至四禅
等定。
  念与定心所的差别：念心所是对于刚过去的境，念念不忘失；定心所是把心定在单一的境
上，使它继续作用。
  (5) 慧：于于所观境，简择思考，明确不疑。对于所接触的事物，我们会分别是非、对错
、邪正，然后对所推求得到的决定，称为慧心所。慧心所是每个众生皆有的，当一个人的慧
心所活动偏多，在观察事物时，他就会比他人多用心思去思考。慧心所并非是智慧，它是没
有善恶的，然而慧心所的思考往往随伴着其他善恶的心所，因此慧心所被分成善、恶两种：
一者恶慧：即烦恼心所中之恶见，推求之用猛厉，颠倒而简择。二者善慧：正当而简择，即
正见、正慧。正慧又可分为闻慧、思慧、修慧三种。闻慧是听闻佛法，或阅读经典所产生的
智慧；思慧是思维佛法所得的智慧；修慧是由思慧更进而修习禅观，对于佛法所说的因果、
四圣谛、缘起等法所得的智慧。
  胜解与慧心所的差别：胜解是确定所观的境；慧心所是对于所观的境，能够分别是非、善
恶、邪正等。白痴没有慧心所，但有胜解心所。

  别境心所是没有善恶的心所，它们都是由思心所造作而生起的，所以别境心所是在造业。
但是，不是单一的别境心所能独自造业，别境心所造业时，其他善恶心所随之生起，所以别
境心所就被认为有善恶。
  别境心所中的欲心所生起时，并不一定有贪心。一个人不论长得如何，当你想多看他一下
是多美或多丑，那是欲心所的行为，是不存在有贪烦恼的；甚至心里肯定她是位美女时，那
也只不过是胜解心所的行为，当时并没有烦恼。但是，在欲与胜解之后，心进一步对其美色
生起贪爱或嗔妒这些贪、嗔就是烦恼了。慧心所生起也不一定是有智慧。比如：你听说一切
法无我，不论心里肯定是有我、或无我，那是慧心所在推断，推断的结果对与否，不关慧心
所的事。如果当时有正见，有丰富的知识，并且不被贪嗔等烦恼所困扰，那么，慧心所的判
断必定有无我的道理，这就是世间的所谓智慧；出世间的智慧必须在无贪、嗔等烦恼，远离
世间的种种分别见而生起，直窥因缘法的实相，所谓空、无我等真理。定心所生起时不一定
是入定；念心所现前时更不是回忆往事；胜解心所生起也不是深入了解。贪欲、入定、智慧
、了解及记忆的活动，是别境心所加上无数的善恶心所才能够生起的。

  ((三)善位   待续)