师兄的症结在于:您认为种子里包含了其现行状况的全部信息,而实际上不是。

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    种子显现时的现行状况,会受到其他有情现行状况的影响,或说是会反映他识现行的状况。比如说,你的眼识种子生起现行,就像一盏灯发出了光芒,但发向各个方向的光芒究竟能显现多长的距离,就是说你的眼识种子现行的状况,会受到周围环境的影响,或者说,你这个眼识种子显现出来的样子,要受到其他有情也在显现的现行状况的限制。比如你正在远眺,一位朋友来到你的面前,你的眼识种子现行的状况也就会随之有所改变,他做什么动作,你的眼识种子的现行状况也会反映他的现行状况。
    所以,种子现行的状况里,不但显现了自己种子里已有的信息,还反映了其他有情现行状况的新信息,这种包含新信息的现行状况,又会在阿赖耶识中留下新的印象,或叫做熏习成了新的种子,新旧种子又形成新的组合生起下一刹那的现行,……
    所以,一个人的种子,并不是早已全部固定,无始以来从未增加过新的信息,而是每一刹那都在随着新熏成的种子反映着新的信息。识外无境,是说每个有情的八识之外,没有客观存在的不属于任何有情八识的物质世界,但不是说世界上就只有你一个识,识外有识,世界上的无数有情之间发生着无量的复杂的相互影响,我们所有的造业,从根本上说,都在对其他有情的关系的基础上发生的。


还有,阿赖耶识可以坏散的话,那算不缘法?
按照因缘法的理解,既然有坏散,就会有重新聚合,
也就是说坏散的阿赖耶识有重新聚合的“那一天”?
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    按照因缘法,没有“既然有坏散,就会有重新聚合”的道理,坏散就必须有坏散的原因,聚合就必须有聚合的原因,如果没有坏散的原因就不会坏散,如果没有聚合的原因就不会再聚合,这才叫因缘法。所以只能说“既然有坏散,就会有重新聚合”的可能,到底有没有,那就要看有没有重新聚合的因缘了。
由于佛已完成转染成净、转识成智的质变达到圆满,进入纯善无漏的自动运作程序,所以永远不会再造恶业,也就永远不会再熏成染污种子,也就不能再聚合成阿赖耶识了。

本贴由版主于2002年5月09日 08:28:40修改过



本贴由大千于2002年5月08日15:16:04在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【结合麻、千二位善知识的回答,请帮我看看这个“第一次”的死循环怎么解决】是savelife在2002年5月08日11:07:04发表
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