但是，要实现真正意义上的人生宇宙改造，是一项非常系统的工程。尽 管改变名言种子和业种子的存在性质是系统改造工程的希望和突破口，但要 按照佛法的真正精神来考察的话，系统改造工程最大的阻力，还在凡情众生 无始无明这座牢固的“大本营”。当名言种子和业种子转起显露的现行的那 一刹那，假设是由于无始无明的驱使，对当下这一刹那的显露现行不能如实 了解，就会使我们的行为放纵，那么，在这一刹那又重新熏习成的名言种子 和业种子，就成为了染污的状态，从而造成将来生死轮回的悲惨世界，其实 ，我们现在所面对的世界也就是这样形成的。相反地，当名言种子和业种子 转起显露的现行的那一刹那，如果是由于智慧的照了，能冲破无始无明的笼 罩，对当下这一刹那的显露现行能够如实了解，精进三学，那么，在这一刹 那又重新熏习成的名言种子和业种子，就形成清净的状态，从而促使我们能 够脱离生死苦海，面对光明的世界。从上面的叙述中，我们就不难发现，在 名言种子和业种子生起显露的现行的那一刹那，我们的心念是非常重要的， 这一时刻的心念的性质，完全可以影响到当下重新熏成的名言种子和业种子 的性质，因为三法之间是展转同时的，从而也就决定着我们将来所要面对的 生活环境。

　　所以，佛教徒应该从唯识佛法因果同时思想中得到启发，修行的功夫应 是从三法展转因果同时的当下那一刹那下手，因为在这一刹那用功，既可损 伏原来藏在阿赖耶识中的业种子，使其势力逐渐减弱，又可使重新熏习的名 言种子和业种子的存在性质得到根本的改善，这样的人生和宇宙改造才有希 望。那么，又如何在名言种子和业种子转起显露的现行的一刹那下功夫呢？ 唯识佛法告诉我们，从闻思修、修四加行，启迪智慧，净化心灵。用智慧作 为真正的能对治法，在名言种子和业种子转起现行的那一刹那，使其同时重 新熏习的名言种子和业种子形成的暗流是清净无染的，那么，当这重新熏习 成的潜隐二类种子成熟时，由此而引生的显露的现行就是另外一重天了。那 时，才能实现真正意义上的“大江截流”，“大江截流”也才能真正的成功 ，因为生死之流将彻底改变方向。

因此，唯识佛法因果同时思想最伟大的现实意义，就在于指示我们的修 行必须狠抓三法展转的一念，并且要全身心地投入，要花大力气，要经历相 当长的时间，因为现实行为对业种子的改造可以说是一种曲线型的起伏运动 ，是要有一个从不成熟不圆满到成熟圆满的过程的，实现圆满觉悟的人生也 就从此迈上康庄大道！

注释： 
［1］潜隐种子，也可叫暗流，即ālayavijn~ āna及其所藏潜隐种子。 
［2］显露现行，也可叫明流，即前七转识等显性现行法。 
［3］《成唯识论》卷２，大正３１，Ｐ１０a。 
［4］《摄大乘论》卷上，大正３１，Ｐ１３４c，奘译。 
［5］《摄大乘论·世亲释》卷２，大正３１，Ｐ３２８b，奘译。 
［6］《摄大乘论·无性释》卷２，大正３１，Ｐ３８８a，奘译。 
［7］《安慧三十唯识论释》原典译注自序，Ｐ２，霍韬晦著，香港中文大学版。
［8］《成唯识论述记》卷３，大正４３，Ｐ３０９c。 
［9］《成唯识论》卷２，大正３１，Ｐ９b。 
［10］《成唯识论述记》卷３，大正４３，Ｐ３０９c。 
［11］《摄大乘论·无性释》卷２，大正３１，Ｐ３８９a-b，奘译。 
［12］《摄大乘论·世亲释》卷２，大正３１，Ｐ３２９c，奘译。 
［13］参见《佛教思想新论》，Ｐ３１０－３１３，台湾版。 
［14］《成唯识论》卷３，大正３１，Ｐ１３a。 
［15］《成唯识论述记》卷３，大正４３，Ｐ３３９a。 
［16］参见《显扬圣教论·成无常品》卷１４，大正３１，Ｐ５４９a。“问 彼诸行自然灭坏道理，云何应知？答由四种因缘。颂曰：生因相违故，无住 灭两因，自然住常过，当知任运灭。论曰：非彼生因能灭诸行，生灭两种互 相违故。又无住因令诸行住，若必有者应成常住，行既不住何用灭因。又余 灭因性不可得，若行生已自然住者，彼应常则住成大过，如是有住灭因及自 然住并有过故，当知诸行任运坏灭。” 
［17］《成唯识论》卷３，大正３１，Ｐ１３a。 
［18］《成唯识论述记》卷３，大正４３，Ｐ３１４c－Ｐ３１５a。 
［19］《成唯识论掌中枢要》卷上，大正４３，Ｐ６３１b-c。 
［20］能熏四义，即有生灭、有胜用、有增减与所熏共和合性。参见《成唯识 论》卷２，大正３１，Ｐ９c。 
［21］即种子六义：刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。参 见《成唯识论》卷２，大正３１，Ｐ９b；《摄大乘论》卷上，大正３１， Ｐ１３５a，奘译。 
［22］《瑜伽师地论》卷５１，大正３１，Ｐ５８０b。