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而是我没有这个能力。
作个井底之蛙见：这二决定义是指明我们必须明了，仔细的体会：让我们生死轮回颠倒的根本到底是什麽，从而识得本心，如来藏是唯妙觉明，如同心经所说的：不生不灭，不垢不净，不增不减。识得后方是证入如来大光明藏的本起因地。如同我们原来所讨论的，圆觉经所说的，“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”那个时候就要依止这个清净觉性来起修，才是因地与果地相吻合。这里的“清净”是指不生不灭，不垢不净，不增不减，方名清净。一般情况下，见道时，只是断了见惑，后面还要修道和证道的。
能够直接从识入手起修，是不容易的事情，因为文殊菩萨在评论六根对于我们这个世界众生相对的优劣上有云：
“若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
译文（王治平居士） 若是从识性来观察〈注〉，观识生灭不停，不能常住，自体先不能定，怎能依它获得圆通呢？
注 此应前文弥勒菩萨谛观“十方唯识，以识性为因心。”
当然这里只是说相对于我们的宿业根性而言的，绝不是说法门本身有优劣。
在楞枷经提到了“现识”和“分别事识”这两个概念，其中就隐含了我们要依止“比如明镜持众色像”的“现识”来修，虽然“万象森罗，却湛然不动”，现识即是第八识，其显现出来的即为前五识，眼识，耳识，等等，其识虽妄，其性却真，但是如何运用来修，我没这个能力，也不是能说的清楚的了。
现在我引用王治平居士对于“奢摩他”“三摩禅那”的解释：
原译文取自楞严经卷一：
译文 妙奢摩他〈注〉，
注 “奢摩他”是印度梵语。意思是“止”。“止”就是停止不动。
佛家用功，首先在思想上下功夫。众生一天到晚，妄想纷纭，散乱不“止”。一切烦恼，由此而生。要止息烦恼，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想压制不动，而是使妄想自然不生。因为起心去压制妄想，压制心本身就是一个妄想。如此怎能达到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一个高深微妙的工夫，故名“妙奢摩他”。正文 三摩禅那，
译文 三摩禅那〈注〉，
注 “三摩”是梵文译音，或译为“三摩地”或译为“三摩提”，或译为“三摩波提”其意义是“等至”。“等”是平等，“至”是极点。“等至”就是平等达於极点。众生一天到晚处於妄想中，“妄想”中出生种种生灭变化的现象，因为妄想中，思想变动不已，於是无法正确认识客观事物的真实面貌，客观事物本来平等。一切不同的概念都产生於比较，假如我们停息一切妄念，那麽，宇宙万物各安本位，一切自然平等。妄念一动，一切相对概念随之而生。一切相对概念都是妄想的产物，真理不是相对的概念，妄想也不是究竟的真实。若要证得永恒的真理，首先必须脱离相对的概念——如动，静，空，有，生，灭等——要脱离一切相对的概念，必须要妄想停息。妄想停息名为“止”。“止”的相对概念就是“动”。
若有意去停息妄想，恰好仍然落在相对概念中。因此尽管妄想自然停息，而却不是有意去停息它。没有丝毫“停息”的思想存在。这才是正确的“止”。这才是佛家的正定。由这个定中观照宇宙万物自然平等。平等之极，名为“等至”。
其次再说“禅那”，“禅那”的意思是“静虑”。这当中包含两重意义，一重是“静”，“静”就是上文所谈的“止”。二重是“虑”，“虑”就是“观”。因为静到了极点，并不同於木石。木石无知无觉，有什麽可贵？在这个静到了极点时，不但有知有觉，而且朗照万物，无所不现。这个朗照万物，无所不现就是“观”。在这个“观”当中，虽然朗照万物，然而这当中不杂一丝妄想。湛然不动，犹如一面明镜，虽然万象森罗，全部显现在镜中，而明镜明如秋水，湛然不动。这就是“观”。其实“止”和“观”并不是两件事，湛然不动就是“止”，明如秋水即是“观”。惟其“湛然不动”所以才“明如秋水”，惟其有真“止”才能有真“观”，惟其真“观”中，才能见真“止”。这就叫“止观双运”，“止观不二”。到了这个境地後，才能进一步察知什麽是天地万物生灭变化的原理？什麽是宇宙人生不生不灭的本源？然而这个境界，精深微妙，非亲历实证不能明注。言语所不能说出，佛家谓之“言语道断”。思维不能达到（心），动作不能显示（行），无方所无地点可指（处）。所以佛家谓之“心、行、处、灭”。这个工夫，不是一天能够达到的。必须依次循序渐进，後文当详论。 以上有不适当地方请诸位师兄师伯费心指出。
本贴由常青于2002年6月25日17:10:37在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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原标题:【补充。】是常如在2002年6月25日14:04:42发表
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- 常兄善帖。 常如 00:17:46 6/26/02
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- 是的 常青 08:17:19 6/26/02
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- 这样 常如 10:25:22 6/26/02
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- 是很有趣 常青 11:48:24 6/26/02
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