千兄,注释里不是说的很明白

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大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 
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  业相灭,有一业灭(暂时灭)与总业灭(永灭)。上一段中说的是永灭,而这里说的是暂灭。这里是依凡夫状态而言,讲藏识与转识不一不异的关系。而凡夫不识深细藏识,以为(现行)转识灭就是一切都灭,所以生起断见(就如现在的唯物论者,认为人一死了就什么都灭了)。佛说并不是一切都灭了,藏识自真相实际没灭,只是业相灭了。如果认为连藏识也没了,那就与外道断见一样了。 
常青:如果认为藏识断了,不就是上面“如果认为藏识也没有了”吗?那岂不正是外道的断见吗?为什麽千兄仍然抱有藏识断灭的观点呢?
为了说明这一点,如来紧接着举了个外道的例子!正是您引用的下面这句话:“大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若諸流注滅者。無始流注應斷”
我们读一读憨山大师对这句的注释:
記曰。此出外道斷滅論。所以揀辯邪宗也。唐譯云。彼外道作如是說。取境界相續識滅。則無始相續識滅。然取境界相續識。
即前六識。并七識麤相也。流注。即八識自體。及七識細相也。彼外道但見前六七麤相滅。便謂八識俱滅。此所以為斷佛種性者。故佛破之曰。若識流注滅者。則無始流注應斷。此正返顯前文但業相滅真相不滅也。此不滅者。寶鏡謂之真常流注。然外道說八識一齊滅者。以不知第八阿賴耶識為生因。將謂別有一法為生生之因故。故佛向下出其計云。。。
常青:这个例子正是说明识流注,并非是可以断灭的,持断灭的外道恰认为这个识流注是可以断灭的啊。这种观点是非常严重的。所以憨山大师斥为断佛种性。
至于佛智是如何的,我们现在暂且不论。比如当年释伽佛,如果他的八识功能已经断灭,为什麽吃饭的时候,不吃到鼻子里去?他真是无识别功能了吗?难道释伽佛仍在轮回受报中?
千兄,:其实并没有一法是可以断坏的,因为诸法都是了不可得的。从来就没有生起,也谈不上什麽断灭。其实所谓的“生、灭、有、无、常、断”等等,都是我们虚妄的识心执取的,“诸法从本来,常自寂灭相”一切诸法本来就是不生不灭的——这是需要去自觉内证的,这个实相却是真实不虚的。如果有人听到这个实相,惊恐不安,以为虚无,从此懈怠,仍然是落在他的分别妄心之中,不能够离妄心,诸法实相不是用分别妄心所能攀缘的,我们一切众生就是不知道也不能明证这点,所以就妄造诸业,妄受诸苦,所以如来说“一切众生于无生中妄见生死”
顶礼摩诃般若波罗蜜!





本贴由常青于2002年6月26日16:54:52在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【藏识当然是可断的,所有八识(包括阿赖耶识)转成四智后,佛还会有藏识吗?】是大千在2002年6月26日15:45:21发表
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