这是对一切法的另一种分类:五法。

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其中的妄想与妄想自性是一回事,妄想自性就是妄想自体的意思。
【五法】
 楞伽经与唯识论等,把一切有为无为,有漏无漏诸法,归纳为五法,即一、相,即森罗万象的事物,其形相各各不同;二、名,即依彼种种相,假设种种名,以作表诠;三、分别,即于万物的相及名,思量之,识别之,于是有所谓大小、高低、美丑、是非等出现;四、正智,指无漏心心所,离虚妄分别,观名相互为其客,离常离断,如理而知;五、如如,由正智所证的境界,心境皆寂,一如真如的体性。此中前二是所变境,第三是能变心自缘其所变境,三者皆属有漏法,第四是就法相正观法性,属于无漏法,第五是心境一如,湛然寂灭。
 
【五法】
(一)五种迷悟之法的自体︰又称五事,即名、相、分别(妄想)、正智、如如(真如)。其次第或作相、名、分别、如如、正智。(1)名︰即假名,指事物之名称。(2)相︰即色相,指事物的相状。(3)分别︰即妄想,指对事物之名、相所起的差别心。(4)正智︰指离妄想分别的正见之智。(5)如如︰即真如,指正智所契合的真理,即不变不异一切存在的本体。

此中,前三者为生死迷界之法,后二者为涅槃悟界之法。《瑜伽师地论》卷七十二云(大正30·695c)︰‘若欲了知真实义者,当先了知略有五事。(中略)何等为相?谓若略说所有言谈安足处事。何等为名?谓即于相所有增语。何等为分别?谓三界行中所有心心所。何等为真如?谓法无我,所显圣智所行,非一切言谈安足处事。何等为正智?谓略有二种︰(一)唯出世间正智,(二)世间出世间正智。’

关于此五法与三性之相摄关系,《成唯识论》卷八曾列举《瑜伽师地论》、《辩中边论》、《楞伽经》、《摄论》等四说详加说明。

(二)指清净法界及四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)︰又称佛地五法。《佛地经》云(大正16·721a)︰‘有五种法,摄大觉地。何等为五?所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。’其中,清净法界所证的涅槃之理,即真如。大圆镜智等四智能证菩提之智,即转烦恼得菩提、转生死得涅槃二转依之果。此五法摄佛果中的自性、受用、变化等三身,《佛地论》卷七及《成唯识论》卷十有详说。

[参考资料] (一)《楞伽阿跋多罗经》卷四;《入楞伽经》卷七〈五法门品〉;《大乘入楞伽经》卷五;《瑜伽师地论》卷七十二~卷七十四;《辩中边论》卷三;《摄大乘论释》卷五;(二)《佛地经》。

【五法】
    [出楞伽经]    一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二相相即色相也。谓三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。是为相也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)三妄想妄想者。分别虚妄之念也。谓由前名相二法。起分别心。认假名为自己。执幻相为本身。则有心心数法。种种攀缘。是为妄想也。(心即心王。心数法。即受想行等法也。)四正智正智者。如来明了正见之智也。谓了前诸法。如幻如化。非断非常超过一切凡夫小乘偏邪异见。是为正智也。五如如如如者。不变不异。真如之理也。谓由前正智。观察名相。皆悉如幻。非有非无。名相本空。即真如理。理因智明。智因理发。以智如理。以理如智。是为如如也。
 



本贴由大千于2002年6月28日10:02:20在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【一个问题】是石头一笑在2002年6月28日09:14:17发表
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