|
观点从上贴看，多从其“功能”的特性下手，仅这一点倒颇象唯识派的论述方法，不是直示无我相、无人相，实相无相等等，而是直接剖示心识的种种功能，只是对全体心识其功能的称名，这样一来就可避免我们在平时的学习中可能执如来藏为一个如实（对于我们初学者来说的如名相所示实有）的本体，从而易落入“常”见的错误。与此同时，却又强调了其功能不虚，否则修行的依持就没有了。 “格鲁派的说法是——自性清净心的法性，未离客垢位（未离无明污染），可以称为“如来藏”，但若已离客垢位，便只能称之为自性身，或称之为“究竟涅盘”，或称之为清净法身，再不能称之为“如来藏”了。因为“如来”称之为“藏”，便只是成“如来”之因，并非即是成佛之果。” 如果仅从这一段来看，格鲁派的观点可能是多从我们个人修行的角度来说的吧，也许是怕我们在学习的过程中，又误认为如果如来藏本自清净，又何来修行从而易丧失菩提心。 因为如来藏本不生灭，从来就没有被污染过。“而如来藏，唯妙觉明，圆照法界”，澄湛不动，随缘不变即是“照而常寂”，森罗万象，圆含万有，不变随缘即是“寂而常照”。比如天上云彩，化为猛兽如老虎狮子等等的幻相，却不能说云本身感染了凶残的特性。不过我们一切众生，从来不曾离念，妄想不断，只是以为那就是老虎狮子，却不知其实性正是云。 所以如来的教法都是为了度众生，因为为了度众生故，说种种的法，所以格鲁派的观点说“因为“如来”称之为“藏”，便只是成“如来”之因，并非即是成佛之果。”也并没有否认其功能的性质，至于成就如来圣智后的事情，就无须再说，也非说的清的事情，何况“前、后”等等概念本是分别心做怪。称什麽名都无关紧要，也许正应了六祖师的话：立也可，不立也可。。 不过，在我们初学时期，远远没有达到融会贯通的地步，摸索之中，有很多的观点对我们的实修有着非常关键的影响。怎样全面正确不偏原文本意的认识，实在是不容易的事情，只能是：走走路，看看地图，问问人，再教正一下方向，再走走。。。 还有别的办法吗？
 原标题:【转：“六年心血一席话”——谈锡永上师谈大圆满、如来藏、中观和禅宗】是云飞月在2002年7月06日16:00:50发表 本贴跟从标题:
|