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本来合是指心的实际存在状态，不是凡夫意识想像中的不是实际存在的东西。而所谓后来合，正是建立在凡夫意识分别的基础上，意识先必须分别出两种以上的概念，然后才可能发生把它们合起来的想像，所以分别与合一，都是完全由意识分别出来的东西，它们仅仅存在于意识的想像之中，完全属于一个用意识语言建构起来的模拟真实的虚拟世界，而并不是实际存在这些东西。因此，意识中的虚拟世界，与实际存在的世界的真实面目完全是两回事。 本来合，是世界的本来面目，是证见真实的圣者才能如实观见的存在。正如《金刚经》所言：河沙世界，所有眾生，若干種心，如來悉知。而凡夫自己却认识不到它，因为凡夫的认识全凭意识，而意识中的认识，是一种模拟真实的认识，不是真实本身。所以凡夫一起认识，就已经是在意识活动范畴之内，就已经是后来合了。 有句犹太谚语说：“人们一思索，上帝就发笑。”就是指这种层次上的差别。 所以画家意识中的合，一定是后来合，这不是真的心与物境合一的本来合状态，而是意识中所想像的物境，与意识中所想像的心的吻合，这两种合的内容是大有不同的。后来合是人在意识中想像出来一些概念又在试着把它们合起来，本来合是上帝看见一个人坐在那里想像的全部情景，而人以为自己是在上帝的位置看到自己的心与周围的物境合起来了，而上帝知道这一切只不过是那个人意识中的妄想罢了，所以上帝笑了，而人不但不知道上帝正在笑自己，反而好多人却认为自己正在笑上帝。哈哈！ 本来合，是相对于后来合强起的名字，因为存在本身本来是无二的，根本就无所谓合不合的问题，本来合概念所指的是一种离言状态，所以人只能达到它，而不能用意识的语言描述它、想像它。意识一起分别，就已经把真实割裂成模拟了，有二有三以至无数，那都是意识中地玩意儿了，与真实完全是两码事了，也就是说，说什么实际根本不是什么，比如，说真实，仅仅是“说”的真实，而不是实际存在的真实，只是把它叫做真实罢了。所以《金刚经》里反复用前后重复了二十五次的一种句式说：佛说世界，即非世界，是名世界。这句话也可以理解成这样：佛说世界时，佛所指的是那个他所亲证的世界本来面目，而不是凡夫意识中所想像的那个凡夫所认识的虚拟世界，只是把前者叫做与后者同样称呼的名字而已。 这样说来，本来合是用不着合，也不可能合的存在本身。而后来合则只是意识中的一种游戏，并不是实际的存在，这两者之间有什么关系呢？后来合，虽然是意识中的妄想，但却是有作用的，意识并不是想完就完全消失了，而是在潜意识中留下了记忆、印象、印记、痕迹……说什么都不准确，唯识中就叫做熏习成了种子，潜伏下来，机缘成熟，因缘聚合时，就会生起现行，这个现行就是心的实际存在状态，也就是所谓的本来合。也就是说，本来合是由后来合造成的，所以本来合也可以由后来合破坏掉。后来合造成本来合时就是轮回，而由后来合把本来合破坏掉时就出离了轮回，升华到了涅槃境界。 这是佛教的后来合的作用。而世间的各种后来合，由于根本不确立破坏本来合的目标，反而是顺着无始以来的后来合的错误路线继续妄想，强化妄想，所以后来合造成本来合，本来合生起的时候，其中的意识就可以继续作后来合的妄想，这妄想又生成种子，种子又生起现行，轮回无尽，漂泊不定，长亭又短亭，永远无归程……所以说世间的后来合，终归没有意义，终不过都是苦乐烦恼，再折腾也不出红尘六道，怨天尤人，哭天抢地，捶胸顿足，骂爹喊娘都没有用。
 原标题:【Right!】是shanlai在2002年7月24日06:47:05发表 本贴跟从标题:
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