狮城潮音18期<赖耶转识成智的意趣及依据>一文对玄奘唯识的曲解与歧见

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狮城潮音18期释传发法师<赖耶转识成智的意趣及依据>一文对玄奘唯识的曲解与歧见

原文对于玄奘唯识的曲解与歧见很多.几乎反对玄奘唯识的主要宗见
1.传发法师反对玄奘唯识的五种性论-其实五性宗法唯汝流通-玄奘单独传给窥基而不传圆测的”不共宗见”与”独家秘方”.就是五种性论.没有了五种性论. 玄奘慈恩宗唯识和地论摄论或如来藏说就通通沆瀣一气.全无分别

2.传发法师却不清楚赖耶转识成智的转依为何意义
   转识得智--转有漏之八识,而得与无漏之八识相应之四智也。转有漏之第八识而得与无漏之第八识相应之大圆镜智 转有漏之第七识而得与无漏之第七识相应之平等性智 转有漏之第六识而得与无漏之第六识相应之妙观察智 转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智也。此四智虽各有二十二心心所,共相应而起,然此中智之心所,作用最为显胜。故标智之名也。唯识论十曰:「如是四智相应心品,虽各定有二十二法能变所变种现俱生,而智用增以智名显。 故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽,此转有漏八七六五识相应品如次而得

3.传发法师对于地论和摄论与玄奘慈恩宗唯识的.历史上新旧译的唯识不清楚

地论宗-菩提流支所创-地论宗南派主张阿赖耶为真常真如--不立第九识-主张真如缘起 

摄论宗-真谛所创-以八识为无记无明随眠之无没识 以第九识庵摩罗识为无垢识为真实真如 以本觉为体性-在缠名为如来藏 出缠为法身--如来藏缘起 

玄奘慈恩宗唯识-主张阿赖耶为杂染.成佛时舍阿赖耶之名将第八识转为佛心--无如来藏真如之说(瑜伽论记卷第十三:玄奘要删除大庄严论第二卷无佛性之语.主张有佛性时-被戒贤呵斥)-玄奘慈恩宗唯识主张转依为成佛-转烦恼得涅盘.转所知成正觉.成立唯识为有情证得如是二转依果

4. 传发法师对于赖耶真如搞不清楚
赖耶为识.而真如是智
真如是迷悟依. 阿赖耶是染净依. 真如须由迷转悟.阿赖耶由杂染转净.赖耶不为一切无漏法之缘起.而如来藏是一切无漏法缘起
赖耶仅行于一切异生.小乘.七地菩萨前.而如来藏真如通一切位
照传发法师他的意见来看.他把识(法)与真如(法性).能缘的识与所缘的真如搞混.在法和法性上弄不清.所以误以为玄奘慈恩宗的唯识学是繁索晦涩存在理论上的困难!---事实上他所谓的转依理论上的困难.正可见传发法师他不懂玄奘慈恩宗之处.




本贴由guruguri于2002年7月31日16:20:30在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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