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善观兄这篇文章主要从历史唯物注意来分析，但也说宗教经验上不排除诸天说法等来源，所以，以史实与考据并不能有助于解决大小乘之争，反而，以这种科学的角度来指责大乘的来源不正，无异于以外道匡佛教。 仁兄说“只有已得法眼净的学人和证得初果以上的贤圣众，才会有坚定而明确的看法。”而吾辈皆凡夫，所以，这条路也行不通。 同样，也不能用大乘的一些末流现状说明什么问题，南传佛教现在也一样存在着许多不尽人意的地方，否则佛教就永世长存而不会有末法了。现在大乘禅净密诸宗的一些弘传确有失之偏颇之处，藏经中也确实杂有些疑伪经论，但不足以构成“非佛说”的证据，早在初次集结时期就有了“是佛说、非佛说”之争，岂独存于大小乘间？我想各宗各派内部都有本末正邪的问题。 因此，对于择宗门之学人，唯一有效的考察方法就只有从教理上来分析。 首先，看看大乘有无存在之必要。我们承认小乘的阿罗汉果非佛果，所以必有一条道路通向成佛，否则所谓的“声闻”闻谁之声得度？佛既然证菩提后不即刻入灭而广度众生，称此成佛之道贴切莫过于“大乘”二字，乘载广大故。 再来看大小乘的分野，核心集中在小乘只知“人无我”，而大乘在此基础上更提出了一个“法无我”。可以说，大小乘之境、行、果的一切分别，都是围绕这个问题而推演开来的。 “法无我”乃大乘实际情况之必须，要处在五浊恶世化众生而不被众生所化，要留五蕴身而不退失觉悟，必须断离此微细执着。“法无我”的正确性在大乘经典众已早被反复论证过，比如《唯识二十论》中就对小乘的不同派别所提出的不同“法我”作一一破斥，倒是现在一些否定大乘的跟风者，每每抓住大乘各别腐败现象，或是溺于史料考据，却总在回避关键问题——你倒是找出一个“法我“来看看？ 关于“常乐我净”的问题，现在好像总被提及，事实上，“苦、空、无常、无我”绝对是大乘所尊奉的，而已证“苦、空、无常、无我”的圣者境界，本不可思议，为方便说众故，强名之曰“常乐我净”，谓涅槃四德，且反复强调：证“无常”方悟常，明“皆苦”而离苦，达“无我”以为我，观“不净”始得净。愚人不解，笑骆驼曰马背肿，而复为方家笑矣！
原标题:【有关大乘佛经和大乘思想的出现！】是善观在2001年3月15日18:18:58发表 本贴跟从标题: |