悲增菩萨举发教内之邪教分别，揭露邪知邪见，非但不犯戒，反使正法彰显，令被举发者及时反省，自我检讨，免他日无穷三途果报，实是菩萨本其不忍人之心，悲智双运始得为之。希我佛子共同深思：“揭发邪见，人人有责”，以救众生苦，俾免圣教衰。
    窃窥历代均有菩萨大士摧邪显正，拥护正法，令正法久住，最具代表者厥为唐玄奘法师等。法师于《成唯识论》中举评诸论师见地所未尽善之处及外道见、邪见等不了义法，建立唯识宗义，令唯识种智得弘传于中国，若非菩萨大士，绝无如此法眼及能耐；故揭发邪知邪见及外道过失，作众生之导首，引众生入佛道，绝非说四众过，乃菩萨大权示现，功德无边尽未来际。
    余师曾体验及讲述《成唯识论》，对唐玄奘法师于西天造无遮大会，维护了义正法之作略，知之甚详。吾师平素待人，可谓谦恭温良，唯为维护世尊了义正法，作略一如玄奘菩萨，悲勇双运，令诸邪知邪见，无以撄其锋，难以遁其形；此乃摧邪显正，菩萨行止。识者当共拥之护之，令末法不末，正法炯然。
    蒙师指示，造序一则，虽自惭愧，然却乐以为之，螳臂护之。
           
                     菩萨戒佛子许许大至诚述于懿莲念佛会。
                          千禧年七月廿日。

自  序

    世尊住世之时，弟子普证大乘了义正法；若有宣说了义法者，普被信受。法末之季，去圣日遥，人根益劣，魔强法弱；真悟者寡，错悟者众；众口铄金，凌驾于少数证悟者之上，令证悟者独木难支，寡口难辩。学人复迷于表相，不具慧根，不信了义正法，少所闻故；唯信末法通俗之说，而不知通俗之说违于圣谛，背圣道门，故此时节欲弘了义甚深微妙正法者，极难！极难！
    当知佛法背俗，末法时期通俗之说必非佛法；佛法之难修难证者亦在于此。尤以大乘别教了义正法，甚深微妙，难可思议，唯证乃知，二乘无学尚不能臆测，岂真诸方道场法师居士于此法末之季悉能证之？审如是者则大乘了义宗门正法即非甚深微妙之法也。是故末法之季，了义正法必定迥异诸方通俗之说，不随流俗，孤芳自赏。
    然菩萨证悟已，悯诸学人广受误导、随于假善知识堕于未悟言悟大妄语业中，心不自安，不忍独善其身，遂弃孤芳自赏之心，投入邪说洪流之中，自任中流砥柱，欲救诸方学人，乃有种种摧邪显正之举。
    然诸学人无始以来，随于无明邪见，熏习已久，根深柢固，难可动摇，见善知识破邪显正之说异于其所崇拜名师之通俗说法，情执所障故，反于善知识生嗔，拒不信受；令善知识救拔彼等之努力，功败垂成；乃至辱骂诽谤善知识及正法，为误导彼之名师百般辩解。
    善知识见此事已，不唯无嗔，反生怜悯，誓欲救拔此诸学人；观诸因缘，知非轻易能救，必须出以金刚作略，作狮子吼，才能震聋发瞆，警醒迷人；乃奋力而出，为人所不愿为，作人所不敢作，欲令了义正法垂之久远，以慈悯故。
    《邪见与佛法》一书，即于如是心境下所述，亦于如是心境下决定出版，普愿诸方学人速舍表相崇拜，疾弃末法通俗之说，当于闻所未闻、微妙甚深、不共凡愚大乘妙义，依经据论，慎思明辨，进求大乘真实证道，速离末法通俗之‘开悟’，永舍大妄语业，则佛教幸甚！学人幸甚！兹以出版时至，乃造此文，以之为序，伏愿诸方学人知我至诚！

                              大乘末法孤子  萧平实  谨识
                             公元二000年中秋  序于喧嚣居

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