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■問：若爾，有人於中怖畏，過失云何？ 說是若是這樣的話，大乘佛法也很有道理，那麼呢可是小乘佛法裡面的 人就害怕對大乘佛法說的道理啊，有恐怖心，有恐怖心。我們讀大智度論， 大智度論上說：是五百部，是小乘的部派佛教，在大智度論上說是有五百部 ，就是有那麼多不同意見的小乘學者，聞畢竟空如刀傷心，聽聞了大乘佛法 一切法無自性的畢竟空的道理啊，就像用刀傷他的心似的，那麼樣的難過， 那麼樣的痛。就是對大乘佛法，這個心情啊是那樣的。龍樹菩薩用如刀傷心 那樣來形容這件事。所以這個小乘佛教學者和大乘的不和，由這一句話也看 出來，也會看出來，我們從南傳佛教史，這個錫蘭原來是有大乘佛教的，為 什麼沒有了呢，就是叫小乘學者滅亡了，把大乘佛教滅亡了。 說是若爾，有人於中怖畏，啊！在這裡面害怕，對大乘佛教有點害怕， 認為這不是佛法，害怕。過失云何？他害怕了，那麼他就要破壞佛法，破壞 大乘佛法，第一句話就是「大乘非佛說」，用這樣的話來破壞大乘佛法，那 麼他會得什麼樣的罪過呢？過失云何？ ■偈曰： ■不應怖而怖，由怖被燒然，怖引非福故，長時過患起。 這樣說。 ■釋曰：若人非怖畏處妄生怖畏。是人即墮極熱惡道而被燒然。何以故？由 ■此怖畏引大非福聚生。由此罪故能令是人經無量劫受大熱惱。 是這個大乘佛法啊，是個安樂處，所以不是怖畏處，但是妄生怖畏，虛 妄地、錯誤地對於大乘佛法有恐怖心。這個人他生了怖畏，他就要破壞大乘 佛法，所以他就會墮落到極熱的，就是猛火的地獄，到無間地獄去了，極惡 的這個惡道就是到地獄道，而被燒然，被那個猛火燃燒，使令他受苦啊。在 這般若經裡，大般若經有講這個事，在法華經裡面也有講這件事。 因為什麼生怖畏以後，就會到了猛火地獄裡面去受苦呢？由此怖畏引大 非福聚生，因為他對於這個大乘佛法有恐怖心，其實也就是有一點討厭、不 高興，他就會引發出來，引生大非福聚，就是造罪了，就是去破壞大乘佛法 ，說大乘非佛說，那麼使令很多很多的人對大乘佛法沒有信心，沒生信心的 不生信心，已生信心的動搖了，使令很多的人不能在大乘佛法裡面栽哉善根 、得成無上菩提，他破壞了很多人的善根，所以大非福聚生。 經無量劫受大熱惱，不過這裡面有個問題呢，我們這世是上，在這個世 界上的人啊，若是造了這種罪，那麼到了地獄去受苦，經無量劫這句話有點 問題，有什麼問題呢？因為這個世界啊，只能一個中劫，這個世界只能存在 一個中劫，這世界就破壞了，成住壞空嗎！怎麼能說無量劫呢，他在地獄裡 受苦，這個最多受了一中劫嗎，一中劫這個世界壞了，地獄也就沒有了，那 麼還能在地獄受苦嗎？所以說經無量劫這句話怎麼講呢？就是在這大般若經 說了，就是到他方世界的地獄裡面去受苦，所以說是這樣的展轉的就是無量 劫了，這麼意思。所以令是人經無量劫受大熱惱。 ■問：彼人復有何因生此怖畏。 就是那個人啊，有什麼原因對大乘佛法有這種恐怖呢，這樣說。 ■偈曰： ■非性非法朋，少慧少因力，怖此深妙法，退失大菩提。 這就說出這個理由來。 ■釋曰：若人生怖由四因緣。 對於大乘佛法引起這種恐怖，有四個原因的。 ■一、非種性，離菩薩性故。二、非法朋，離善知識故。三、少慧力，未解 ■大乘法空故。四、少因力，先世不種諸波羅蜜自性善根故。由此因緣於甚 ■深妙法橫生怖想。由此想故於大菩提福智二聚應得不得，是名為退。汝今 ■應知，此退過患最極深重。 說出了四個理由。 第一個是非種性，離菩薩性故。這個非種性這個怎麼講呢？就是離菩薩 性故，也可以說就是沒有，沒有菩薩的種性的關係。這個性，用這個性，有 的地方也就寫這個性，有的也寫這個豎心旁的性，種性。這個種性這個種啊 ，就是種子的意思，種子。就是沒有大乘善根的種子。這個在瑜伽師地論上 說呢，就是有大乘善根的人，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六 波羅蜜的善根，栽哉過六波羅蜜的善根，他今生能遇見了大乘佛法的時候， 自然就生歡喜心，他就相信，他也就能承擔這件事。我發無上菩提心，廣度 一切眾生，他就能這樣子，沒有這個善根的人，沒有栽哉個善根的人，就是 默然，就是不感覺有什麼興趣，或者是討厭，就是這樣子。現在這上說呢： 非種性，離菩薩性故。 這個在瑜伽師地論上的意思呢，說這個眾生啊，有菩薩種性的人，有菩 薩這種善根的人，就是從無始劫來，法爾所得，佛法的法，爾時世尊這個爾 ，法爾。法爾這個怎麼講呢，自然的，自然的他就有這樣的善根，這就是啊 在成唯識論說就是，本性住種性，本性住種性。法爾所得就是自然而有的， 本性住種性，就是性種性，還有習所成種性，這樣就是這麼兩種種性。本性 住就是你這個本性裡面，就存在，本來就有這種種性的存在，不是因為學習 而有的，不是學習來的，就是從無始劫來法爾所得，自然你就有，這是在瑜 伽師地論有這樣的說法。這習所成種性呢，不是法爾所得，就是你遇見善知 識了，你能相信佛法，相信大乘佛法，你在佛法裡面肯努力，薰習，薰習這 樣的善根，學習來的，你自己努力栽哉的，叫做習所成種性。但是在攝大乘 論裡，我們現在學的這個攝大乘論呢，看後邊文上有，他似乎沒有提啊，這 個本性住種性，他只提習所成種性，這個無著菩薩他也可能就是啊，提倡這 個，你若肯努力，你就可以做菩薩，你就可以成佛，提倡這一點。 那麼這上說是非種性啊，離菩薩性故。那麼這個瑜伽師地論是彌勒菩薩 說，現在這個大乘莊嚴經論，這個頌文也是彌勒菩薩說。那麼呢現在世親菩 薩這樣解釋：非種性，離菩薩性故。那麼也可以，就說是這個，從這兩個意 思解釋也都可以，就是非種性，就是他沒有這大乘佛法，在大乘佛法裡面沒 有薰習這個善根。 二、非法朋，離善知識故。這個非法朋啊，可以做兩個解釋，就是有惡 知識，非法的朋友，非法是個惡，惡朋友，就是惡知識。曾經在大乘佛法裡 面，以前就曾有過這種栽哉，有這種惡知識的教導，是大乘佛法是非佛說， 你栽哉過這個善根了，所以再遇見了大乘佛法，就是大乘非佛說，就是這樣 子。或者是這個說是離善知識，他遠離了好朋友，這好朋友他沒有交好朋友 ，所以這樣子他今生就是這樣對大乘佛法沒有緣。 三、少慧力，如果說是雖然是有惡知識，但是你本身智慧大還不要緊， 你還是能相信大乘佛法的。如果不是，你少慧、智慧小、未解大乘法空故， 他對大乘佛法他沒有去學習，他就武斷的就說：這不是佛法。未解，他不能 解釋、不能理解大乘法，一切法空的道理，所以他就是這樣子了。 四、少因力，先世不種諸波羅蜜自性善根故。這樣說呢，這個非種性， 離菩薩性故，這樣說這個在唯識的經論上呢，就說是這個眾生裡面啊，就是 有出世間的種性，有聲聞種性、有辟支佛種性、有佛種性，也有的眾生什麼 也沒有，也沒有聲聞種性、也沒有辟支佛種性、也沒有佛種性，那麼這個非 種性，離菩薩性故，就是這個眾生，他沒有佛性，這就可以這麼說。或者只 有聲聞種性、辟支佛種性，沒有菩薩種性，從無始劫來，法爾就是這樣子。 也可以這麼解釋，那麼這一段的少因力，先世不種諸波羅蜜自性善根故，就 是過去世，過去世他沒有在佛法裡面栽哉過大乘六波羅蜜的自性善根。這個 這裡說這個自性就是別的意思，這個自性就是別別的體性的善根，譬如說布 施的善根、持戒的善根、忍辱、精進、禪定、智慧，各式各樣的善根。這他 先世沒有在大乘佛法，就是沒有學習過，沒有修學過大乘佛法，沒有栽哉善 根，所以今生啊遇見大乘佛法的時候，不行，他不是那麼合適。由此因緣於 甚深妙法橫怖想，就是有了害怕，心裡面不快樂。 這上面說：怖此深妙法，退失大菩提。由此想故，由於有怖想，恐怖想 ，所以對這個大乘佛法，說這個無上菩提這個事情：福德聚、智慧聚，應得 不得，他應該成就的，但是因為有怖想，所以不得，不能成就，是名為退。 這個唯識上經論上說這個退有兩種退，一種是得退、一種是未得退，就是不 得退。得退呢，已經成就了然後又失掉了，叫得退。第二種不得也名之為退 ，不得是怎麼叫退呢？就是你應該得而沒得，所以也叫做退。你有這個條件 可以成就的，但是有其他的障礙，你沒有成就，那麼也叫做退。這裡就是等 於說這個不得退，你應該於大菩提福智兩種聚，你應該成就而不成就，是名 為退。就是退失大菩提，不是說已得大菩提而退，不是這個意思。說是這你 現在應該知道啊，你因為這個怖想啊，而退失了這個大菩提的功德，你的過 患是太大了，別的事情差一點不要緊，這個地方你不對，你的過失太重了。 ■已說怖過及怖因，次說不應怖畏因。 前邊啊這兩段文，是第一段不應怖而怖，由怖被燒燃，這是說怖的過失 。非性非法朋這一個偈說怖的因緣。次說不應怖畏因，這以下說這個不應該 怖畏的原因。 ■偈曰： ■無異即互無，有異即險處，無譬種種說，續說多門說。 ■非有如文義，諸佛甚深體，聰慧正觀人，應知不應怖。 這是說不應怖畏的理由。 ■釋曰：無異即互無者。 這個頌文上第一句無異即互無怎麼講呢？ ■若汝言聲聞乘即是大乘無異大乘體，若汝是者，即聲聞辟支佛乘復無有體 ■，何以故？由得佛故。如是一切皆是佛乘，何因怖耶。 先來解釋這個，無異即互無怎麼講？若汝言，若是你這樣說，聲聞乘就 是大乘，聲聞乘的佛法就是大乘佛法。無異大乘體，離開了聲聞乘，另外沒 有大乘佛法了，假設你這樣說：聲聞乘就是大乘。若如是，若這樣講呢？即 聲聞辟支佛乘復無有體，這樣講沒有大乘體只有小乘，你若這樣這個小乘也 沒有了，是這樣意思。若如是者，即聲聞辟支佛乘也沒有體了。何以故？由 得佛故，如是一切皆是佛乘，這個意思啊，這個地方說沒有詳細說，我們第 一次講的時候講過這個道理，就是若你成了佛，得佛故，然後這個佛的大悲 心不入無餘涅槃啊，所以他再來人間度化眾生，才能說這個小乘佛法，才有 小乘佛法，若離開了小乘沒有大乘，就是沒有佛了，沒有佛就沒人得佛，也 就沒有人來說小乘佛法了，是小乘佛法也沒有了，所以就是這樣意思。即聲 聞辟支佛乘復無有體，也沒有了。如是一切皆是佛乘，這又說如果說你認為 小乘就是大乘，就是大乘就是佛乘，那麼就都是佛乘，那麼你有什麼理 由又害怕這個佛乘呢，就是這麼意思，那就不應該害怕了嗎。 ■有異即險處者，若汝許有異大乘體，此體即是一切智道，最為第一險處， ■由難度故此應仰信，何因怖耶。 是第二句。假設你啊同意離開了小乘另外有大乘佛法的體，體性。你若 是同意這樣說法的話，那麼此大乘佛法的體性，即是一切智道，即是一切智 道啊，這個大乘佛法的體，這個主要就指這語言文字的大乘佛法，這語言文 字大乘佛法呢，佛法的體，就是一切智，就是無上菩提，無上菩提，即是通 往無上菩提的道路，這個大乘，語言文字大乘佛法是通往無上菩提的道，即 是一切智道。是最為第一險處。 這個無上菩提啊，是啊，求得無上菩提要在生死裡面流轉生死、廣度眾 生，這件事是一個很苦的事情啊，難行能行、難忍能忍，是第一險處。由難 度故，說這樣子這個大悲心這麼樣重啊，為了度化眾生在三界裡面受了很多 的苦，這是一個不容易做的到的事情，難度，不容易過。那麼呢此應仰信， 說這種難行能行的偉大的精神啊，我們應該生恭敬心才對，有這樣大菩薩、 這樣佛啊，這樣的大悲心度化眾生，我們應該仰敬，恭敬生信心才對，何因 怖耶？那有什麼理由害怕這件事呢，不應該嗎。何因怖耶？這是第二個，第 二個有異即險處，這底下第三句無譬。 ■無譬者，於一時中無二大乘並出可以相比，何因怖一不怖二耶？ 這無譬啊，於一時中，就是同一個時間裡面，無二大乘，沒有兩個大乘 ，不同的大乘佛法，沒有。只有這麼一個大乘佛法，無二大乘。並出，沒有 兩種不同的大乘佛法出現世間，同時出現世間，可以相比的。此大乘彼大乘 互相對比的，沒有。那麼這樣說啊，何因怖一不怖二耶？那你有什麼理由， 就害怕這個大乘，害怕這個大乘，你不怖另外一個大乘，你有什麼理由這樣 子呢？因為這若是相比對的時候，我不害怕啊，我害怕那個，才有這些分別 心嗎，現在沒有對比的，沒有對比，你還怕什麼呢？就這麼意思，這麼意思 。所以何因於一時中無二大乘並出可以相比，何因怖一，害怕這個，害怕這 個大乘，而不怖另一個大乘。這個意思我剛才說這樣，不知你們聽的明白不 這個話，若有兩個對比，所以有個好的有個壞，我喜歡這個好的，我不喜歡 那個壞的，若是不對比的時候就是這樣子嗎，你就沒有那個分別心嗎，你何 必有這個害怕呢，就是這樣意思。 ■種種說者，今此大乘非獨說空，亦說大福智聚，應解此意，何因獨怖空耶？ 這個種種說怎麼講呢？今此大乘裡面，不是單獨說空的，不是單只是說 一切法空。亦說大福智聚，也宣說、也讚歎眾生發無上菩提心，也栽哉大福 、栽哉大智慧啊，發大悲心啊，也說種種的不同的事情的。應解此意，這樣 說呢，你也應該明白，明白啊佛在大乘佛法裡面說這麼多的利益眾生的事情 ，何因獨怖空耶？你什麼理由啊，你只是害怕空呢？害怕空做什麼呢？ ■續說者，一切時中決定相續說空。汝非乍聞，何因怖耶？ 續說怎麼講呢，一切時中啊，佛在大乘佛法裡面，一切時中不只是一時 ，一切時中決定相續說空，相續的說一切法空。那麼呢！以前這麼說，以後 這麼說，一直相續這樣講解這個空義，是汝非乍聞，你並不是忽然聞才聽說 一切法空的道理嗎，那麼何因怖耶？什麼原因會生恐怖呢？這樣意思。 ■多門說者，彼彼經中多門異說顯大要用，破諸分別得無分別智，若異此說 ■無大用者，如來但應言空不說如法性實際等，既說有多門，何因獨怖空耶？ 這又是這樣說。多門說者彼彼經中，就是華嚴經、法華經、般若經、維 摩經，很多很多的經。多門異說。就是從不同的立場，不同的言說，不同的 解釋。顯大要用，這個顯示出來這個大乘佛法重要的作用。破諸分別，能破 壞眾生種種的虛妄分別，使令眾生得無分別智。若異此說無大用者，若是不 這樣講，若不這樣講，若不是這麼多門異說顯大要用，不這麼說，無大用， 沒有那麼多的啊，偉大的作用。如來但應言空，那佛就是說一個空好了，就 不會再說如說法性說實際等。那麼說空、說如、說法性、說實際，這就是多 門異說顯大要用，這樣意思。 說如啊，是站在無差別的意思，說諸法空的，無差別，若有差別就不是 如了，如是相通的意思。那麼這一切法的因緣生法，都是有不同的相貌的， 但是他的體性呢，是無差別的，所以叫做如。從這一方面說。 這個法性是不變的意思，性以不變為義，不變的意思。這樣一切因緣生 法啊，是在時間上是有變化的，常常有變化，但是這個法的體性，諸法空的 體性，是不變的，那麼叫做法性，從不變上說的，就是那個空性是不變義的 。 這個實際，實際是什麼呢，就是不虛妄，這因緣生法是虛妄的，因緣生 法是虛妄不真實，那麼但是因緣生法的體性呢，他是真實的，他不虛妄，這 個虛妄這句話怎麼意思呢？就是欺誑的意思，這個因緣生法啊，有欺誑我們 的意思。你看那個白雲，像棉花似的，但是過一會又像一棵樹，又像一個大 魚似的，就是變的。那麼在我們世間法上說，我們感覺榮華富貴很快樂，你 去貪求他去，結果你還沒成功那就不要說，成功了以後結果是苦惱，所以有 個欺誑性，有欺誑性。你認為是快樂的結果是令你苦惱，不就是欺誑性了， 有欺誑性。現在是因緣生法有欺誑性，但是因緣生法的性是沒有欺誑性，不 欺騙的，是安隱處，所以叫做實際，是真實的境界，不欺誑，這個意思。 就是同是諸法空，但是不同的立場呢，就說出了不同的名詞，不同的名 ，那麼他就顯示出來他的作用，顯示出來他的作用了，所以叫做多門異說顯 大要用，這樣。如來但應言空，若異此說無大用者，如來但應言空不說如， 不說法性、實際等，又是如來藏的，就不應該這麼說。即說有多門，既然佛 說法有不同的立場，何因獨怖空耶？那你什麼原因，就是對於空特別害怕呢 ？這是沒有理由的。 ■非有如文義者。大乘甚深不如文義，何因隨文取義而怖空耶？ 非有如文義，這是第二個頌。這樣啊，不要我一個人講，你們如果有什 麼疑問，或者我說的不明白的時候，你們可以提出討論，可以。那我們接著 說第五頁，非有如文義者。 這是第二個頌的第一句，解釋這個。非有如文義者，大乘甚深婀，這個 大乘佛法是要比小乘佛法深啊，甚深。是不如文義，你不能夠啊只從文字的 表面上去分別他的義理的，不能這樣子，不如文義。何因隨文取義而怖空耶 ？你什麼原因、什麼理由啊，隨文取義而害怕空呢？這個大乘佛法說一切法 空，同時，空的同時一切法還是宛然而有的，不是斷滅了，不是這個意思。 這個宗咯巴大師的菩提道次第廣論後邊的毗婆舍那章，特別地提到這一 點，當然現在是說的唯識，宗咯巴大師他是中論的學者，中觀論說一切法空 ，同時也一切法是宛然而有的，那唯識呢，說遍計執是空，依他起還是宛然 而有的，所以並沒有斷滅。可是在強調一切法空的時候，那麼對於大乘佛法 ，沒能深入認識的時候，就隨文取義，就是認為是斷滅了，所以就有點害怕 ，那麼呢何因隨文取義而怖空耶？這樣意思。 ■諸佛甚深體者。佛性甚深卒難覺識，應求了別。何因怖耶？ 這第二個頌的第二句。 這個佛性的道理啊，是特別地深奧的，一下子你少時間很難去覺悟認識 他的，不是那麼容易明白的。應求了別，你應該有耐心啊去尋求，尋求各種 經論、尋求善知識，去認識、去了別這個道理。何因怖耶？你什麼理由一下 子就會害怕呢？害怕這個道理。不應該這樣子。 ■由如是等因緣故，聰慧正觀人於此大乘不應怖畏。 由前面說這些因緣故，這個聰慧的人，這個正觀的人，於此大乘佛法不 應該怖畏。這個聰慧啊，這個聰是約耳說，約六根說，代表那六根，慧就是 意根。這個正觀呢是說聽聞佛法以後，他有能夠修行的人，前面聰慧是約解 說的，正觀是約行說的，就是有行有解的人，你對大乘佛法，你有能力會通 達的，你不應該怖畏，這樣意思。 ■已說不應怖畏因，次說能行此法智。 ■偈曰： ■隨次聞思修，得法及得慧，此智行此法，未得勿非毀。 這底下解釋。 ■釋曰：若人最初依善知識能起正聞。 假設一個人最開始的時候，已能依止一個善知識，從他那裡呢能起正聞 ，正確地去學習佛法、聽聞佛法。 ■次於正義能起正憶。 第二個階段呢，你學習來的佛法，學習來的佛法呢，就是有名就有義， 種種的文啊，就有種種的義，文和義是不相離的，那麼呢你從文字上認識的 義，從這個義上能起正憶，就是正思惟，這個正思惟啊，我感覺在我們漢文 的佛教裡面啊，就是缺少這一樣，缺少這個正憶，缺少這個正思惟，只能有 多少聽聞，少少的思惟思惟就停下來了，缺少這個正思惟的智慧。 ■次於真實境界得生正智。 這個次於正義能起正憶，那麼正思惟的時候，這個正思惟如果長時期的 正思惟，這個智慧會進步，智慧就進步了。正思惟的結果呢能降伏煩惱，所 以正思惟以後啊，不但是智慧進步了，煩惱也輕了。你常常這樣做你會感覺 到，這個正思惟有這種作用，但是只是煩惱輕微，並不是斷惑証真，還沒有 。 這底下嘛，次於真實境界得生正智，次於真實境界得生正智，那麼就是 啊，這裡說真實呢，就是那個憶，這個憶啊，不管是中觀論或者現在唯識論 啊，都有相同的意思，相同的意思。什麼叫做真實義，我們現在啊，說明白 佛法的道理，這個義，這個道理不能離開文，明白義，不能離開這文句去明 白道理的，就是依文去解義，沒有文的時候也就沒有義了，這個義不是義， 文所表的義還不是義，這個真實是什麼呢？就是文義都離開了，離開了文和 義，那個義。就是什麼呢，我們依文去解義都是分別心的境界，這個不是真 實義，那個真實義就是無分別的境界，無分別的境界就是了文義了，離開了 種種文義而去，才能夠照見那個第一義的，才能照見那個第一義的，那個義 是離一切相的了，那就叫真實義。那個真實義就是要憑這個修慧，憑修慧的 用功修行，用功修行的時候得生正智，就無分別智出來了，那個是正智，這 時候就是聖人了，就是得無生法忍了。說於真實境界得生正智。 ■次從彼彼得證法果。 初開始得了初歡喜地了，或者得須陀洹果了，這是初開始的境界，還要 繼續用功修行，從彼彼，譬如說是你從三十七道品說，這個初果就是七菩提 分，初果以後這八正道分，繼續修行才得二果、三果、四果，這樣啊。從彼 彼果得証法果，次從彼彼得証法果，那麼或者是得。這裡有幾種情形，就是 得了正智以後呢，這個得初果的時候還沒有禪定，得初果的時候還沒有禪定 ，那麼你還須要修禪定，修禪定從禪定裡面又會得種種神通，那麼呢，你又 會得陀羅尼、得種種三摩地門、無量無邊的三昧的。這個佛在海龍王經上說 ，對目犍連尊者說，說舍利弗入的三昧你不知名。對目犍連尊者說，說是舍 利弗尊者入的什麼三昧，你不知那三昧的名字，但是佛入的三昧，舍利弗不 知道名字啊。三昧是無量無邊的，所以次從彼彼得証法果，是無量無邊的勝 境，還要繼續修行的。 ■次從彼後起解脫智。 當然這得了根本智，那麼又得後得智，根本智也好，後得智也好，初開 始的時候，若繼續進走就是逐漸的逐漸的深廣了。那麼呢，入了聖位以後得 了正智，就是得了解脫，得了解脫是少份解脫，並不是無量無邊的解脫，所 以你啊繼續用功的時候呢，是從彼彼法門，就會成就了，各式各样無量無邊的 解脫智，就是解脫一切煩惱的智慧。 ■是人此智隨深入遠能行此法，汝若自無此智，不應決定言非佛語。 是人此智隨深入遠，說這個人啊得了正智、得了解脫智，得了種種法果 ，得了種種法、得了種種果，那麼他的智隨深入遠，就是隨順，也就是漸漸 的，你的智慧深了。入遠，你的功德是廣，特別廣大了。福慧、定慧、慈悲 ，是愛見的慈悲，是無相的慈悲，無量無邊的功德，逐漸的逐漸的都深遠了 ，一直到成佛的時候才圓滿。能行此法，說這個人啊，他能在大乘佛法裡面 這樣薰習，能行此法，就有這麼多的無量無邊的成就。汝若自無此智，說是 你現在這就指那個小乘佛教學者，謗誹大乘的那個人，你若是在佛法裡面， 還在凡夫位，虛妄分別心，你沒有啊，汝若自無此，你自無有這種智慧，就是 沒有這個正智，以後的種種功德都沒有成就，你不應決定言非佛語，你不應 該自己就決定說大乘不是佛說的，不應該這樣決定。因為什麼你的智慧太微 小了，那裡知道這種事情，應該謙虛一點嗎，你謙讓一點反省自己，我現在 是個什麼人，我怎麼可以說出這種話來呢。這上面是說啊，當然這個長行文 是世親菩薩說，若是我們就從凡夫位說，我們就是對小乘佛法裡面，雜阿含 經、長阿含經、增一阿含、中一阿含，還有很多的阿昆曇論，還有很多的律 ，我們都沒有看過，就看小小的一部份而已，是大乘佛法裡面更是很多的經 論都沒有讀，只是一知半解一些些，然後聽人說：「大乘非佛說」，啊！大 乘非佛說。對不對，對不對啊？真的，什麼事情要有反省，要反省一下。 ■已說能行此法智，次遮怖畏此法句。 前面這一節是說「能行此法智，隨次聞思修，得法及得慧，此智行此法 ，未得勿非毀」。這地方說啊，若你說大乘非佛說，你在大乘佛法裡面若真 實能修行得大利益啊，你要知道這件事啊。所以這是已說能行此法智。次遮 怖畏此法句，遮就是不許，不同意你怖畏大乘佛法的法語，你不要害怕。 ■偈曰： ■不解解不深，深非思度解，解深得解脫，諸怖不應爾。 這是勸我們不要害怕，不要怖畏。這底下解釋。 ■釋曰：不解者，若汝言：如是深法非我所解。如是起怖畏者不應爾。 第一句前兩個字不解者，像大乘佛法那麼樣的深奧，不是我能明了的。 因為這樣的理由你就害怕了，不要害怕嗎。這是勸我們不要害怕，如是深法 非我所解這種話呢，這種話啊，也倒是人之常情，我不懂就是我不懂，但是 不懂並不是決定的，還是能懂的。 這個，我說一件小小的事情，就是現在這個在香港有個楞嚴王，你們誰 知道叫海仁老法師，海仁老法師，香港的佛教徒，出家的佛教徒、在家的佛 教徒都知道他是楞嚴王。他這個人呢，小孩子的時候沒有讀過什麼書，讀得 很少，好像是放牛什麼的，但是因為有善根，所以出了家，出了家呢你看他 是廣東中山人，好像是中山人，那麼呢出了家以後啊，他並不滿足現狀，在 廟上住可能比家裡能好一點，可能，但是不滿足這種境界，就是到江浙一帶 去參學，就到江浙一帶去參學。這是在抗戰以前，七七事變以前的事情，這 事情就不簡單，你在廟上出家，有師父，還有這麼樣廟的生活，就這樣生活 下去就好了嗎。不，我要去學習佛法，這就了不起，這件事啊，你看從廣東 要到江浙一帶多遠啊，那麼那不是容易就去了。當然就是聽諦閑老法師講楞 嚴經，講楞嚴經聽不懂，就是不明白，不明白那麼怎麼辦呢？你看這些問題 就在這裡啊，如是深法非我所解，聽不懂就算了我不聽了，我回小廟去吧！ 不是，就想辦法，想辦法就有人告訴他，你到金山寺去坐禪，坐禪三個月， 這一冬天坐三個月，然後再來聽就聽懂了。好，他就去，到那坐三個月，三 個月坐完了果然是再來聽諦閑老法師講楞嚴經，聽懂了，就明白了。 說世間上的事情沒有決定的，如是深法非我所解，你說現在是這樣，但 是不決定，你若慢慢的努力，他就能解，還是能解的，所以這個話呢就是， 如是起怖畏者，不應爾。因為不解就起怖畏，這是不對的，你還應該想辦法 才對。 ■解不深者，若汝言佛解亦不深，如其解深何故說深。如是起怖畏者不應爾。 不解解不深，這解不深什麼意思呢？有這種智慧，若汝言假設你這麼說 ，佛他的解，佛的智慧啊，解的這個佛法也不深，你為什麼說出這種話來呢 ？如其解深何故說深，假設他若是能夠理解這個深奧的道理的話，為什麼說 這個很深，為什麼說這句話呢？說這句話就表示他不解，表示他解的不深， 這個在大智度論裡面說一件事，說這個大海，我們這人啊，有五尺、六尺或 者七尺高，大海大海感覺到很深，但是阿修羅王他感覺大海很淺，阿修羅王 站在大海裡面，他還能高過須彌山，他的身體，他就說大海不深了。佛解亦 不深，為什麼呢？如其解深何故說深，你說深就表示你解的不深，就表示這 個意思。那麼這是這麼說，你這樣子說起怖畏者，這是不對的。其實佛當然 是佛對於一切法都不感覺深的，他說深說淺是給我們說的，我們要從這裡面 說佛不解深，是說錯了，這是不對的。所以如是起怖畏者不應爾。是不對的 。 ■深非思度解者，若汝言：何故此深非思量境界，如是起怖畏者不應爾。 這是第二句，這深非思度解這句話怎麼講？說是佛法裡面說那個第一義 諦啊，那個深啊，不是用分別心能解的，就是深非思度解，這樣意思。的確 是這麼意思。這個深啊不是用分別心能解釋的能明白的。若汝言：何故此深 非思量境界，若是你提出來這個問題啊，說這個深，為什麼不是分別心的境 界呢？如是起怖畏者不應爾，你說是不是分別心的境界，我又沒有無分別的 智慧，所以我沒有辦法解了，這樣是不應爾，如是起怖畏者不應爾，這是不 對的。因為這無分別智，不是天生的，都是修學來的，說我現在沒有，但是 你不要失望，你還繼續用功修行也會成就的嗎，所以不應該怖，如是起怖畏 者不應爾。 ■解深得解脫者，若汝言：何故獨解深義能得解脫，非思量人能得解脫。如 ■是起怖畏者不應爾。 這是第三句。解深，得解脫者。若是你說呀，什麼原因啊獨解深義能得 解脫？要明白那個深義啊，離一切名相的第一義諦，你要明白了才能得解脫 ，是的。因為你若是對這個義，你若不通達的時候，不能斷煩惱。我們從經 論上文字上，去明白道理，這個義我們明白了，還不能夠斷煩惱，還不能斷 煩惱，不能斷煩惱就不能得解脫，你若能明白那個超越一切名義以上的，離 一切分別，離一切相的義的時候，那個時候才能斷煩惱，所以深入諸法實相 的時候，才能斷煩惱的，斷煩惱才能得解脫，是的，說是何故獨解深義能得 解脫，那時候能斷，能夠斷煩惱所以能得解脫，所謂斷煩惱就是斷煩惱的種 子。非思量人能得解脫，你沒得無分別智，你還是要明白用分別心去分別的 時候，這個人不能得解脫，但是要通過這裡，從這裡通過。要那樣太難了， 那麼我就起怖畏，我害怕這個事情，如是起怖畏者不應爾，這樣是不對的。 那麼很多的聖人都是修來的，他能成功得無分別智，你也一樣嗎！所以如是 起怖畏者不應爾。 ■如是已遮怖畏此法句，次以不信成立大乘。 這個頌啊，就是遮止這個怖畏，你不要怕。次以不信成立大乘。 ■偈曰： ■由小信界伴，不解深大法，由汝不解故，成我無上乘。 ■釋曰：小信者，狹劣信解故。 就是你對於小乘佛法的信，那是很狹很劣的一個信解，對於小乘佛法。 就是有對小乘佛法有信解，但是站在大乘佛法的立場呢來看，你的信解還是 很狹劣的，這當然是指在凡位的學習的人，不是指聖位，聖位若是初果須陀 洹以上，見到第一義諦了，也不可思議的，所以他也能信解大乘佛法的。 ■小界者，阿梨耶識中熏習小種子故。 這個界就是種子的意思。這個小界上什麼意思呢，就是那個人啊，他在 佛法裡面啊，也學習過、也修習過四念處的，他薰習了這個小乘佛法善根的 種子故，那叫做小界，小界，在阿梨耶識中，阿梨耶識，阿梨耶識攝大乘論 後邊有解釋，這裡不說了。 ■小伴者，相似信界為眷屬故。 這個伴是伴旅，就是這裡就是朋友，相似信界為眷屬故，這個相似信界 呢，就彼此相通的，彼此相通的在小乘佛法裡面栽哉過的人，這都是你的眷 屬故，師兄弟這些人，有這些眷屬。那麼就是完全是在小乘佛法這個範圍內 。 ■此三若小則不信別有大乘。 說是這個信也小、界也小、伴也小，此三若是完全屬於小乘的範圍，你 就不信別有大乘，你就不相信另外有大乘佛法。我那天好像說過，我在今 年的四月間，到過新加坡，到新加坡去遇見一個錫蘭比丘，我上一次說那個 比丘也是錫蘭比丘，但年紀大，我現在說這個比丘，年紀沒有那麼大，我問 他，我說你相信大乘佛法不能，他說我從小出家，我的師長就告訴我，就是 這個是佛法，其他都不是佛法，所以對大乘佛法、北傳佛教沒有信心，就是 這樣子。所以這說此三若小呢，則不信別有大乘，就是不相信，不相信別有 大乘。 ■由此不信則成我所立是無上法。 由此不信，由這三種人的不信，也就可以成立我所立的是大乘法，我們 的信心所建立的，我們建立了這大乘佛法的信心，這個大乘佛法是對的，這 看出來什麼呢？因為我們和這一樣嗎，道理是一樣嗎，我們在大乘佛法裡面 栽哉過大乘的種子，我的師長也是大乘佛教的學者，我的師兄弟也是大乘佛 法的學者，周圍都是大乘佛教徒，當然我們相信大乘佛法，說是由此不信則 成我所立是無上法。這是最高深的。 什麼世間上什麼事情，你沈一會，會好的多，你沈一會，你不要著急， 你沈一會。那麼呢世間上事情啊是那樣子，就是我們出世間學習佛法也是， 你沈靜一下，然後再決定一件事，可能會少犯錯誤，所以對學習佛法呢，尤 其是我們是初學，說是我已經得了博士學位了，要我看來還是初學，要我看 還是初學，只要你沒有入聖位，應該都說是初學，所以啊就是謙讓一點好。 ■已說成立大乘，次遮謗毀大乘 ■偈曰： ■隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。 這是遮謗毀大乘。 ■釋曰：汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗毀。汝於未聞無信可爾，何以 ■故不積善故。未聞者多慎勿謗毀。汝無簡別若生謗毀更增癡業壞前聞故。 這個意思。說是你啊隨順你的因緣，少少的聽聞一點佛法，有一點覺悟 ，有一點的覺悟，這樣的情形呢孤陋寡聞啊，是不應隨聞復生，你就不應該 隨你所聞，被他困住了，對於你所末聞的就謗毀了，這是不對的，不應該這 樣，不應隨聞復生謗毀。你對於那個沒聽聞的道理啊，沒有信心，當然這也 是值得同情的，也值得同情的。 有一句話是說「初生牛犢不怕虎，長出角來反怕貓」。這什麼道理呢， 就是經驗多了，你看那些很有學問的，他就是特別謙虛啊，謙虛什麼？就是 不知道事情太多了，那麼所以容易犯錯誤的是誰呢？就是才開始學的人，而 學的人，啊！這是對的、這是不對的，就是那麼早就下武斷、判斷，就是容 易犯錯誤。這地方說是，汝隨少聞得有覺悟，不應隨聞復生謗毀。就是這麼 意思。 汝於未聞無信可爾，何以故？不積善故。你沒有去栽哉善根。未聞者多 慎勿謗毀。你沒有聽到啊的事情，沒有學習的事情太多了，太多了的時候， 你的知識有所缺，智慧就不大，你要謹慎一點啊，不要謗毀，不要謗毀。這 樣子態度才是對的，沒有聽聞的事情就叫你相信，也不合道理，也是不合道 理，你聽聞了你再去思惟觀察，這樣子或信或不信，也還合乎道理。我沒有 聽聞的事情就，喔﹗就決定怎麼樣，這是太武斷了，未聞者多慎勿謗毀。汝 無簡別，若生謗毀更增癡業，壞前聞故。汝無簡別，你沒有聽到那件事，對 那件事不是深入的研究過，深入研究過，你沒有簡別，就沒有辦法去簡別， 這就是對的、是不對的，你沒有這個條件去簡別這件事，若生謗毀的話呢， 更增癡業，本來你沒有學習過你就是有點愚痴了，你現在再謗毀呢，就是增 加了你的愚痴，增加了愚痴的罪過。壞前聞故，把以前聽聞的少少的智慧自 已也破壞了，所以不要謗毀。 ■已遮謗毀，次遮邪思。 這些是不要有邪意念。 ■偈曰： ■如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。 如文取義時，師心退真慧。第六頁後半頁第三行最下邊：已遮謗毀，次 遮邪思。前面那個偈頌啊，是勸這些不相信大乘佛法的人不要謗毀大乘，這 是已遮謗毀。次遮邪思，這下邊這一個頌啊，是遮止邪，偏邪的思惟，雖然 沒有發言謗毀大乘，但是心裡面有不合道理的想法。 ■釋曰：師心者，謂自見取。 這個如文取義啊，這個聞思修三慧，聞慧的人，多數都是這樣子，依文 取義，多數是這樣子。思慧的人呢，就不一定。修慧的人，那就是更深妙了 ，這個如文取義啊，在大乘佛法裡面呢，不完全是適合的，所以這底下就勸 我們不要這樣做。 這個師心怎麼講，謂自見取，就是這個人，這個取這個字放在前面，就 是愛著，這個取當愛著講，愛著自己的見解，叫自見取。我的看法是最好的 ，你的看法是不對的，那麼這樣的人啊，為什麼會這樣子呢。 ■非智者，邊求義故。 說這個人沒有親近過善知識，他在那個無智慧的人邊求義，所以他就會 有這種情況，有這樣的情形。自見取，我的見解是對的，這就叫做師心。依 自己的心為師，不肯去參考他人的見解，叫師心。 ■退真慧者，如實真解未得退故。 這個退真慧怎麼講呢，是這個真慧啊，是如實真解，就是如佛法的真實 義，理解了，你理解了佛法的真實義，那就叫做真慧。如實真解叫做真慧， 怎麼叫做退呢？未得退故，這我們前面解釋過，這個退有兩種，一個是得退 ，一個是未得退。得退就是你已經得到了，後來又失掉了，這叫得退。未得 退就是你的條件、你的因緣，應該能夠成就，你應該能成就這樣的智慧的， 但是有其他的障礙沒成就，那麼這叫做未得，未得退，這叫做未得退。現在 說退真慧啊，是屬於未得退，而不是得退。這個退真慧的原因就是因為師心 ，師：依自己的心為師，所以就會有這樣的損失，有這樣的過失能退真慧。 ■謗說者，毀善說故。 這個謗說怎麼講呢？毀善說故，他破壞大乘佛法的善說，微妙的佛法叫 善說，他破壞大乘佛法嘛，叫謗說。 ■輕法者，嫉所聞故。 那麼聽聞了大乘佛法的時候，他心裡面嫉恨，不高興，不高興。一聽說 是大乘就不高興了。因為師心的關係沒得到真慧，因為師心的關係，就可能 會發生這種過失，就會謗說或輕法，輕法者，嫉所聞故。 ■緣此非福次身受大苦報，是名大過起。 緣此非福，這個緣啊就是因，因緣的缘，就是因的意思，也就是那個依 止的依的意思。緣此，因此，所以這個非福，因此非福，因為你師心退真慧 啊。這個師心呢，也就是那個邪思，就是邪思的意思，因為師心就會引起謗 說和輕法的這種非福，有了這樣的非福的時候呢，次身受大苦報，在這個現 在這個身體以後，就會受那個大苦的果報，那麼就是到三惡道去了嘛，受大 苦報，叫做大過起，這是大過生起了。如文取義啊加上這個師心啊，這 就叫做邪思，由邪思退真慧，由退真慧所以謗說輕法，所以大過生，這就是 不要邪思。 ■已遮邪思，次遮惡意。 這還有個惡意。 ■偈曰： ■惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。 這個頌。 ■釋曰：惡意者，是憎嫉心。自性惡者，此心是自性罪，尚不可於過失法中 ■起，何況於非過法中起。是故急應須捨大過患故。 這個憎嫉心，這惡意是什麼呢？指憎嫉說的，這個憎啊和嫉，就是不高 興，不高興大乘佛法，憎惡嫉恨，這是嘛自性惡，這個憎嫉之心啊，這個罪 是自性罪，本身就是有罪過的，自性罪。這話怎麼講法呢，你譬如說是這個 毒藥，毒藥本身就是有毒，那麼這個清水啊沒有毒，但是你把毒藥放在水裡 面去的時候，這個水就有毒了，可是水加上毒，水成毒了，這個水本身並沒 有毒，是外加上去的，這個水有毒和毒藥本身的毒對比起來呢，毒藥是自性 毒，水不是，水是合和而成為毒，和毒藥合和起來而成為毒的，所以他是外 加的，不是本身有毒。那麼譬如說自性惡，說憎嫉啊，那麼就是自性惡。這 唯識的經論，分別的一切的名相啊，都比較微細，他把我們這個心啊，這個 心意識的心啊，惡心所、善心所都把他列出來名字來，剩下來的一念心就是 無記的，他也不是善也不是惡，但是他與惡心所在一起的時候叫做惡事，他 與善心所在一起的時候叫做善事，那麼這樣說呢，這個心本身不是惡不是善 ，但是他同惡合作，同善也合作，那麼就是合和惡合和善。現在說這個憎嫉 啊，他是自性惡，他本身就是惡的，所以此心是自性罪，他本身就是有罪過 的。站在佛法的態度來說呢，這種憎嫉這種心情啊，尚不可於過失法中生起 ，何況於非過法中起。 這樣意思，譬如在佛法裡面，站在佛法的態度啊，那個人啊沒有杵惱我 ，這個人杵惱我了，他杵惱我的時候，我就不高興了，那麼這是一個情形， 另那個人沒有杵惱我，我就不高興了，這是兩個情形。兩個情形在這裡就表 示這個意思。是尚不可於過失法中起，就是那個人杵惱我，我都不應該煩惱 嘛！何況那個人沒有杵惱我呢，這是這樣意思。說是憎嫉心啊，尚不可於過 失法中，在惡法中都不應該對他起憎嫉心，不憎惡人，對惡人我們不要憎恨 ，應該發慈悲心才對，所以尚不可於有過失的事情裡面起憎嫉心，尚不可於 過失法中起，何況於非過法中起，何況在沒有過失的大乘佛法裡面起憎嫉心 呢。 是故急應須捨大過患故。所以啊，就是勸這個小乘，貪著小乘三藏學者 ，就是勸這個人，這樣的人啊急速的啊、趕快的啊，要棄捨這種憎嫉心，因 為這種憎嫉心有大過患啊，你們趕快地要棄捨啊，這個地方是遮惡意，就是 勸這樣的人啊，你不要對大乘佛法有憎嫉心，不要這樣子。 ■成宗品究竟。 這個大乘莊嚴經論，這個第二品的成宗品完了。在這一品裡面，完全成 立大乘佛法是佛說，勸不相信的人，你不要謗毀，也不要有憎嫉，是這樣意 思。 這一段啊一共是在這第三頁上，一共是說成立大乘略有八因，有八個原 因、八個理由。我念一遍，不記，一是不記，第二是同行，這個第一不記， 第二同行應該是容易理解的。第三個是不行，這個不行就是啊，這個小乘佛 教的學者，那上面說是大乘佛法是深廣的，非忖度人所能信，現在知道啊， 如果按照摩訶般若波羅蜜經上的法語，那麼就可以知道這一句話，「非忖度 人之所能信」這句話，就指沒入聖位的小乘佛教學者，若是入了聖位的，譬 如須陀洹以上的聖人，對大乘佛法還是有信心的，還是能信的，就是未入聖 位的人，就是忖度人，他就有困難，加上有外道都是，都於佛法更不用說了 ，更是不相信的。那麼這兩種啊，這些凡愚的人啊，他們程度太低了，所以 這個對於深廣的大乘佛法是不能夠信，也不能去流通弘揚，也不能修行了。 那麼這就可以知道大乘佛法的深妙，也可以知道這就是佛說，這是這一個解 釋一下。底下那個第四個成就，第五個體，第六個非體，那麼這個也容易懂 。那意思就是說，說釋迦牟尼佛沒有說大乘佛法，但是他方世界的佛說大乘 佛法，那麼當然佛佛道同，他方世界的佛說，那麼當然指釋迦牟尼佛也能說 的，那麼大乘還是佛說，這個是成就和體非體。這個反倒是非常重要的一個 理由，成立大乘是佛說的一個重要的理由。就是如果沒有大乘佛法也就是沒 有佛了，沒有佛誰來說小乘佛法呢？那麼就是連小乘佛法也沒有了，這樣解 釋的話呢，我們想一想，如果說小乘佛法是根本佛教，這句話對不對，應該 說大乘佛法是根本的佛教，因為小乘是由大乘而來的，所以大乘佛法應該稱 之為根本佛教，但是我們現在的佛教，一般流行的這句話，事實上是指阿含 經為根本佛教，這個大乘佛法是由阿含經流出來的，可是在這裡這個頌啊， 這個大乘莊嚴經論這個頌上面說呢，我們從這個頌上的義，來觀察這句話， 應該改變一下，「大乘佛法是根本的佛法」，應該是這樣。第七是能治，第 七是能治這句話呢，就是不管你說大乘是不是佛說，而修學大乘佛法的能破 煩惱，能得無上菩提，那麼你說他是佛說不是佛說，這是這個能治，這是第 七。第八是文異，大乘佛法的文啊文句，和小乘佛法不一樣，那麼這一共舉 出來，我一開始的時候提過，這八因啊，這個頌：「不記亦同行，不行亦成 就，體非體能治，文異八因成」。在成唯識論述記上，窺基大師說呢，這是 彌勒菩薩說的頌，這可見那個八因是彌勒菩薩說的，是彌勒菩薩說的，彌勒 菩薩衰愍我們人間的佛教，有這個大小乘的不合和的問題，說出來八個理由 ，來開示我們，我們心裡面想一想，看看究竟應該怎麼樣，這裡就說到這裡 。
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