照此说，菩萨还是潜种无漏，即声闻中之钝根未现世解脱，待后佛出世方成阿罗汉也。如许后佛出世时彼同成佛，则应许释迦佛弟子诸阿罗汉亦成佛；
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这题目与第一段话，我就从我的话里推不出来，还劳师兄把推理过程稍示。
如许菩萨利根，则彼证人无我当亦速于小乘，（人无我为法无我摄故，）则彼必更能先证阿罗汉果，纵回小向大仍是从声闻道来（如迦叶）也，仍非别有其不共成佛道或至少当在自证解脱堪能后也。
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大小乘修行是两条路线，小乘为证人无我取无余涅盘，大乘为证法无我（人无我自然随证）得无住涅盘，由于人仅为法中之一，所以易证，用时短，而要证法无我则难证，用时长，不专为证人无我设计故，大乘在主要为证法无我修行中顺带而证人无我的用时较小乘就长。
如发心不欲速自解脱，而先证大地山河五蕴外之法为无我，若内外平等岂非舍近求远，若为导他解脱亦当先证五蕴空性。
若许山河大地非认识可及，非自体性，则成虚拟对象；若许山河大地为认识影象，则五蕴法空即山河大地空也。
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菩萨不必为导他解脱（比如声闻）先证人无我，因为有佛导他，他专心自己的修行就行了。
唯识重所空入，南传重能空入。究竟都是能所俱空，如上座心、心所寂灭，尚不能大地平沉乎？＿＿＿＿＿＿＿唯识重所空入，空的是法我；南传重能空入，空的是人我。究竟都是能所俱空，范畴和效果可大有不同。
另谈南北阿毗达磨区别：罗庆龙学北传唯识后学南传阿毗达磨，谓后者中全含前者（菩萨等）道。南传上座一乘俱有，许为小乘则落于成见。
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一人之说先可保留，千万人之说岂能轻视。
同时南传阿毗达磨为佛说论藏，北传论藏则为后世佛弟子作，有些差别甚至偏离误读甚深的佛陀原意。
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北传也有佛说论藏，瑜伽派就有《解深密经》．《阿毗达磨大乘经》等。弟子所作亦是论藏，我们就具体讨论误读佛意之处吧。
故南北交流至少意义是很大的。我本人虽如此揣测设问，下结论能力尚不堪能也。也许等我们接触南北教理资料更深时，更能挈入讨论思辩，澄清更多疑惑。
目前还是把南北大小搁置，按北传学理熏习一点后请教大千兄吧？＿＿＿＿＿＿
原来与学南传的师兄们交流不多，看来思路相当不同，甚至有些基本概念的理解都有不同。我得慢慢琢磨着，省得误解了白费力气。