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里面有几处说这也就是破除了法我，是不是联系得有点勉强了。像这一句“直接所缘境界也只是自己的心识相续而已”能否细说一下，比如，我面前的这张桌子如何是我“自己的心识相续”？如果解释得好，我就不用学大乘了。 “我”是不是可以分成两大类？这不是可不可以的问题，事实上凡夫就是这么认为的，世人认为人有不死的灵魂、神我，这是人我；认为物质世界是不以人的意志为转移客观真实的存在，有独立自性，这是法我。这是所以称为凡夫的最基本的一种分别，也就是主观客观的分别，能取所取的分别，其它一切分别都是在此基础上发展起来的，没有一个凡夫不具此分别的，若是此能所的分别破除了，那就是无分别智现前的见道圣者了。 不以佛法破除人我就是承认有人我，包括根本就不承认有人我的人，比如唯物论者根本不承认有灵魂、神我之类，我们能说他们没有人我见了吗？ 不破除法我，是不是就是承认法我？这是没有问题的。凡夫就是因为执著颠倒的我见才堕入生死的，除非用佛法破除，我见是不会自行消失的。这不需要凡夫的明确承认才能确认他有我见。无数有情在忙碌的一生中，连人我法我的概念都不曾有过，我们能说他们就是不承认人我法我的吗？ 师兄的公式简化得非常得当，如果法无我是Ａ，法有我是Ｂ，解脱是Ｃ，南传教法的核心是在Ｃ上而非其它。南传不可能把教理重点放在“我是Ａ，非Ｂ”上，因为对南传解脱的目标来说根本无此必要。但是对北传解脱的目标来说却必须解决ＡＢ的问题，因为北传的目标“解脱”听起来与南传名词完全相同，但其内涵却大不相同，南传的解脱是指无余涅盘，北传的解脱是指无住涅盘，证无余涅盘可以不涉及ＡＢ问题，而要不彻底解决ＡＢ问题就证不了无住涅盘，所以北传的整个教理是围绕解脱ＡＢ问题设计的。用ＡＢＣ三个字母，就把南北传教理的根本差异简明的标识出来了，还是学理工的思维干净利索一些啊。 如果真像师兄所说，南北传解脱的目标是完全一致的，只是方法上的不同，既然南传已证明有那样简洁明快的直达目标的方法，而大乘却非要费时费力地去解决与解脱目标无关的ＡＢ问题，真是世界上最愚痴不过的人了。大乘人既然愚呆至此，南传师兄们也就不必操心他们大乘是不是佛说了，万一他们真的被说服，都跑过来学习南传，也只能败坏南传的名声，搅得佛教没一支像样的宗派了。 前边我们讨论过人我与法我的范畴问题，如师兄所说，“法我是各个差别法自性、固有、实在”，也就是说法我是世界上所有存在的各各的自性，那人我、灵魂、神我等就只能算是其中的一种。 看来需要确定一下五蕴的含义：是仅指人身？还是指整个世界？南传可能是由于只破人我的局限，比如南传修习四念住，是观察身心，对身心之外的世界是不关心的。似乎就把五蕴就直接理解成了人的五蕴身，都忘了五蕴实际是指整个世界。 人我，也就是所谓灵魂、神我之类，不是五蕴总的自性、主宰、神我，而是五蕴身的自性、主宰、神我。五蕴是指整个世界，包括人身之外的宇宙，人我不是山河大地的自性、主宰、神我。灵魂包括不了整个世界的自性，所以无人我是包括不了无法我的。山河大地等外境的自性、主宰有没有，南传是不关心的，因为这与解脱无关。如果非让南传去破除法我，这似乎就有点不务正业了。
原标题:【因整个原始或上座佛教...】是1234在2001年4月29日10:54:22发表 本贴跟从标题: |