南北佛教的5蕴、12处、18界范畴无别。山河大地等不是另外的范围。
我认为所有的“法我有无”都建立在认识范畴中，而自觉自心现量是站在能相思维去体认。对于色境，除了在认识范畴中处理与其的关系或态度外，难以作到别的“证其实际”方法，因为心法色法互不相到。即使虚空粉碎、三际顿断，发生无分别智现量，也只能证到能所二空，我/我所空，只是自己相续境界，并非能直接体认色法自身。色变、色空、乃至色法神通，大小乘智慧境界只能是无执取（有无等见），所以不关心形而上学是共通的。
南传四念住所观外境，并非“此是山，此是水”而谓如实知见，而是“视觉状态如是呈现”、四大观也仍然是“坚、湿、暖、动”的“感觉属性”呈现。自觉自心现量是不同于凡夫外道的实事求是的，在认识范畴超越五蕴就是如此。而大乘的如实知见从观行实质上并没有超越身心五蕴范畴。如毕竟空也不是对“外色”多“证”到一些什么，只是通过现量、比量论证无有常我自性可安立后指向“无取无舍”的态度，在自相续上消退情执见取。圆教、禅宗说的那么“究竟”无上，也不可能对山河大地多做了些什么或别具眼睛另外看见些什么，印顺法师还说禅宗小乘急证呢。唯识宗能达到如何证法我现在还不懂。
说南传主张一切法无我，是基于南传对包括山河大地在内的18界主张其都是缘起的，当然是无自性、无我的。原始佛教和南传的缘起观其实是否定一切我的，这是包括法我在内。大千兄强调南传重点在破人我、强调区分二无我的合理性都是对的，但如果依义不依语的话认为南传教义未包含法无我的内涵则是错的。
以下有些印顺的表述大家参考：
“關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂
大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，
所以阿含經是三乘共依的聖典。當然，阿含經義，是不能照著偏執者──否認大
乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。
“我覺得中觀者的一切法空，主要是從緣起因果而顯的，而唯識宗是從認識論
上說的。唯識者以為從因果緣起上明空，是共小乘的，不徹底的；大乘應從認識
上說。如『攝大乘論』說：「自然自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自
性」。無自性，不是說自性完全沒有。如未來法，在未來而生，必待因緣而決無
自然生的，所以名無自然性。過去已滅無體，即頌中的自體無。現在生滅不住，
即頌中的自性不堅住。這是約三世因果的流動，說無自性。『阿含經』有這種說
法，所以『攝論』以為這是共小乘的。「如執取不有，故許無自性」，這是約遍
計無自性講，於一切法執自相、共相、我相、法相等，都是依名計義，依義計名
而假名施設的，不是自相有的；離此遍計的非自相有，即大乘的空無自性說，這
是唯識學者自命為不共小乘的地方。然細究這「執取相不有」，『阿含經』也多
說到「不可取，不可得」。「如執取不有」，聲聞學者確乎也是可以達到的。『
雜阿含』（九二六經）說：迦旃延入真實──勝義禪時，不取一切相而入禪。別
譯又說：「但以假因緣和合有種種名，觀斯空寂，不見有法及以非法」。「真實
義品」引此以為離言法性的教證，焉能說聲聞法無此？由此可知，認識上不執取
種種相的空，也是共小乘的。依緣起因果法以明無自性空，與『攝論』三說不同
。緣生即無自性，自性不可得即是空；因為無自性空，所以執有自性戲論為顛倒
，而如實正觀即不取諸相。入勝義禪時，不取一切相，這當然不離緣起因果而安
立。『般若經』曾說：若有一法可得，諸佛菩薩應有罪過──有執著即是雜染不
清淨法，也是『阿含』所說過的。依緣起因果法直明一切法空，是空門；不取一
切相，是無相門。空門，無相門，無作門，方便不妨不同，而實則一悟一切悟，
三解脫門同緣一實相。
“『阿含經』中說有無量無邊的界，如三界、四界、六界、十八界等。細
究界字的意義，即是一類一類的，各自同其所同，異其所異的。從世間的現象說
，世間實可以分成無量無邊的界。西北印度的一切有部，偏重於此（阿毘達磨以
界品為首），即落入多元實在論。他們以為事物析至不可再分的微質，即是法的
自性，即界，各各事物都有此最極的質，故看一切法是各各安住自性的，不失自
相的。他們雖也講因緣生，但覺得法的自性早就存在，生起是使它呈現到現在......
“於一切法上執有自性是法我見，於有情上執有自性是補特伽羅我
見，於自身中執有自性實我──主宰性的為薩迦耶見。三者是有相關性的，根本
錯誤在執有自性。如執補特伽羅有自性，由此即有薩迦耶見生；如執法有自性，
我執亦不會沒有。故龍樹說：「乃至有蘊執，爾時有我執」。如真能通達自我不
可得，則無我即無我所，法的實有性也就破了。小乘不廣觀一切法空，直從補特
伽羅我知空。雖然是單刀直入，但由於悲願不深，世俗的智慧不充，所以每滯於
實有真空的二諦階段。但約悟證的勝義慧說，空性是平等的，不執我自性，也決
不執法有自性；若執法有自性，那必是未能真知無我的。依『中論』說，初令菩
薩廣觀法空，然後歸結到我空，以觀無我我所為證入空性的不二門。因為若寬泛
的廣觀法空，不能反求諸己，能所的知見不易泯除，故必須返觀自我本空。由此
可見『中論』與『阿含經』義，是怎樣的相符順。”
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