某有情第八识相分之器界,不是整个三界,而是他此生所生的界地。
《瑜伽师地论》第五十一:
阿赖耶识于欲界缘狭小执受境、色界缘广大执受境、无色界空无边处、识无边处缘无量执受境、 无色界无所有处缘微细执受境、无色界非想非非想处缘极微细执受境
阿赖耶识两种了别 一。内执受:1.色根,根所依处 2.遍计所执自性妄执习气二。外无分别器世间相(境)
其他有情的了别识对你来说就是客观存在的---俺认为这说法有问题,以下是理由,欢迎板砖。
1.就胜义谛而言,无有自他,是不一不异,互摄互入,如虚空般的明觉,俗点说“同体大悲”。
2.胜义无而世俗有的,那只能是遍计执了,也就是说,俺们习惯了认为这世界上有许多和我一样的一个个烦恼众生,我这样他也这样,这是个错觉,所谓众生相就在说这个(《圆觉经》有一段),反正俺们习惯性认为的,佛全拧着说,俺以前还狂妄的认为佛有一样没说,就是为什么佛说一个个众生,而我唯不自见,唯见我见呢?罪过、罪过。
例如虚空,是不能说有“一个虚空或多个虚空的”,例如俺们往虚空中扣一脸盆,然后说有两虚空、如果虚空中有N个脸盆呢?不会有N个虚空吧。也不能说有一个,虚空就是虚空,非一非异。
俺在这打字,就是在熏习佛法,解决俺自己的问题,俺自己的问题解决了,你们也就被俺全解决了,嘿嘿,俺自私哈。