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主题: 一个问题~ |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-08-24 14:07:59
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看量刚晓师的理宝藏论讲记的时候看到这样一段有趣的话 
这个如果按唯识是怎么讲的?摄论里的无始来时界? 我觉得是不是应该这样来说比较好,无始来时凡夫都是不觉,以客尘烦恼之不觉为常态.只有佛彻证了这个不觉常态后面的真实. 
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发帖人 |
主题: 唯识的意思就是师兄理解的这样。 |
第2楼 |
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发表于 2009-08-24 14:17:31
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发帖人 |
主题: 那火球一舞成火圈这个到底是属于现量还是似现量? |
第3楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-08-24 14:26:15
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说是似现量,但是我看在似现量里面几个标准都靠不上. 要说是现量但其实它是一种迷乱. 如果归到似现量里算什么呢?意错乱? |
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发帖人 |
主题: 当然是似现量。 |
第4楼 |
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发表于 2009-08-24 15:38:23
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瑜伽十五卷云:形错乱者:谓于余形色,起余形色增上慢。如于旋火,见彼轮形。 |
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发帖人 |
主题: 那现量和自证分是什么关系? |
第5楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-08-25 01:49:44
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现量是能量,自证分是量果?或者说是类似这种关系,现量得来的由自证分了知? |
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发帖人 |
主题: 建个模型模拟下看看~ |
第6楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-08-25 02:11:23
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任意一识识体-->有起见分起行相-->现量(了知者为自证分) |
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发帖人 |
主题: 现量和自证分都是能量, |
第7楼 |
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发表于 2009-08-25 09:48:46
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所量是虚妄分别的内容(实际上是不存在的),现量得来的虚妄分别的内容的影像由自证分了知,所谓量果就是这个影像熏习在阿赖耶识中的记忆。
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发帖人 |
主题: 仔细考虑了一下,我现在越来越倾向于安慧的一分说 |
第8楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-08-29 01:18:34
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实际上就只有一个识体,这个识体能生出虚妄分别. 作为了别的一面是五个根识,作为虚妄遍计的是六识.实际上5个根识和意识是一体的,功能不同而已.7识是隐藏的执着一面. 实际上就是一个识,功能不同分成几个而说而已. |
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发帖人 |
主题: 既简明又清晰。 |
第9楼 |
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发表于 2009-08-29 06:44:28
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实际上就只有一个识体,这个识体能生出虚妄分别. 这也可称为二分:识体是“因相”,能生出“能见”虚妄分别的作用。这不正是经(如《大乘密严经》:“众生心二性,内外一切分,所取能取缠,见种种差别。”)论(如《摄大乘论》:“二由二性,有相有见二识别故;”)所说的二分吗? |
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发帖人 |
主题: 唯识二十颂里的心意识了,名之差别是不是就是说的一意识说 |
第10楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-09-01 18:18:25
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刚才走在路上的时候脑子里突然冒出这句,本以为是玄奘法师的唯识里讲的,刚才一查原来是二十唯识里的,这样一来一意识说就更是铁证了. 该贴于2009-09-01 18:19:24被无畏金刚编辑过 |
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发帖人 |
主题: 一意识说本来就有佛说铁证。 |
第11楼 |
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发表于 2009-09-01 20:04:16
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《摄大乘论》中说到一意识说时就引了三种佛说作为教证:“又于此中有一类师说一意识……此中有颂: 若远行独行,无身寐于窟 调此难调心,我说真梵志 又如经言:如是五根所行境界,意各能受意为彼依。又如所说十二处中,说六识身皆名意处。”
世亲菩萨所造《摄大乘论释》中说:“ 论曰。此中有颂
若远行独行 无身寐于窟 调此难调心 我说真梵志
释曰。彼诸菩萨为成此义。引阿笈摩伽他为证。若远行者。能缘一切所缘境故。言独行者。无第二故。言无身者。远离身故。寐于窟者。于身窟中。而居止故。言调此者。作自在故。难调心者。性暴恶故
论曰。又如经言。如是五根所行境界意各能受。意为彼依
释曰。复引余教证成此义。如是五根所行境界意各能受者。诸根所行名为境界。如是境界意各能受。悉能分别一切法故。一一各各能领受故名各能受。意为彼依者。是彼诸根能生因故。以意散乱彼不生故
论曰。又如所说十二处中。说六识身皆名意处
释曰。复有圣教能证此义。谓六识身皆说名意。无余识名。由六识身皆是意处圣所说故。是故得知唯有意识。”
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发帖人 |
主题: 自性分别的问题 |
第12楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-09-04 17:26:49
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自性分别虽然是现量但实际也是一种分别,这种分别算不算能所呢? 如八识自证分. 我感觉这还是能所. 该贴于2009-09-04 19:31:00被无畏金刚编辑过 |
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发帖人 |
主题: Re:自性分别的问题 |
第13楼 |
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发表于 2009-09-05 10:23:44
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自性分别没有一般意义上所说的能所分别。
自性分别是现量,只存在一刹那,因此没有进行分析、比较的可能性,没有粗显的二元分别如计度、忆念等,也就是说并没有明显的能所分别。它只是生起了一个念头,或说出现了一个信号,就其内容来说当然也是一种分别,但仅此一项,没有下文(下文就是寻求心等利用忆念计度比较的似现量而不是现量了),现量的每一刹那都是新生的,只有一个信号,没有第二个可以与之相对,所以说现量没有一般意义上所说的能所分别。
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发帖人 |
主题: 呵呵呵呵。。。。。 |
第14楼 |
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发表于 2009-09-05 10:34:18
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发帖人 |
主题: 八识习性产生能观待的分别心,八识本质相分是所观待产生的境? |
第15楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-09-05 11:36:51
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类似双缝衍射,一有观待就有境. 该贴于2009-09-05 11:39:54被无畏金刚编辑过 |
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发帖人 |
主题: 五识缘八识本质相分时 |
第16楼 |
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发表于 2009-09-05 16:20:58
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这个五识的见分相分分别是什么?是不是最后有个五识的影像相分又被六识所缘,因为这个影像相分带有本质相分的特征,所以六识这个算似带质.
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发帖人 |
主题: 依究竟些的古义, |
第17楼 |
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发表于 2009-09-06 09:11:56
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不说见分相分,而说识有二性,如《摄大乘论》:“二由二性,有相有见二识别故。”如,五识的“因相”就是识体本身,当五识现行时能生起“能见”虚妄的作用,这就五识的二性。但,五识能见虚妄的作用,只是提供一个最初的现量信号,还没有生起对此信号的计度分别。 依新义说,五俱意识与前五识是同时生起的,同时生起的识,你说谁能缘谁?所以说“五识的影像相分又被六识所缘”显然是个方便说法。既然从第一刹那意识就直接得到“第一手资料”了,实际上意识(五心的程序)是自己完成全部认识过程的。前五识只在与五俱意识同时生起的第一刹那提供一个现量的信号(实际上它能提供给谁呢?人家意识自己也同时生起了这个信号,并不需要前五识提供),而后便完全交给意识的后四心处理了。 所以从实际认识过程来看,前五识对于意识的全部认识过程并没有起任何作用,前五识只是为了明确区分意识的六种认识功能(意识可以认识“色声香味触法”六尘)假安立出来的方便说法。
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发帖人 |
主题: 后天去奈良的诏偍寺,还有拜拜药师寺玄奘法师的骨舍利 |
第18楼 |
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无畏金刚 |
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发表于 2009-09-10 15:12:58
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 该贴于2009-09-10 15:14:05被无畏金刚编辑过 该贴于2009-09-10 15:15:27被无畏金刚编辑过 |
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发帖人 |
主题: 顶礼玄奘大师! |
第19楼 |
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发表于 2009-09-10 16:45:36
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发帖人 |
主题: 回来后发照片,大千师兄有什么话要转告吗? |
第20楼 |
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发表于 2009-09-10 17:42:55
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