再举一例,例如,某人深度昏迷一年,前六不生,唯第七与第八,按第八不变现根身、器界的说法(以下称此为不变派),此人此时唯是种子刹那生灭(第七、第八见相二分作用略去不谈),那此人在这一年里照样在他人眼里会身体发育,那么,按不变派的说法,这种现象有两种可能:
1.此人种子自体之间及与他人现识与种子互相作用,使此人种子自体刹那生灭变异,故其醒来后,会发现自己变老了,在他人眼里也在变老。
2.假设并不许种子有自体变异现象(因这一说法尚在探讨,故做一种可能设立),而是能缘到此人的人自己的种现相生,而见其老,其醒来时受这些人的影响,而见其老。
分析:
第一种情况:如证明种子不具备此种自体变异功能,则此种可能不成立,如前已证,不合种子六义之果俱有与性决定(因即许自体种子与他人种子与现行交互作用而变异,应许善性变恶),不合六义则不具备种子属性,如说六义不了义或有谬误,那不变派应提出种子的新的定义,以明种子特性,否则无法探讨。
第二种情况:虽然此人在他人眼里变老,但此人自己醒来时,睁眼刹那,唯见房间四壁白墙,家人全不在场,再看自己身体发肤,发现自己还是变老,也许不变派会说:
1).是周围环境让他迅速成熟身体变老的种子,但既然唯有前六可见(即现前这片景象),难道白墙泥地可成为其变老的增上缘?
2).是其他众生现行识为增上缘,但他醒来的第一刹那前五没有缘到其他众生,甚至可以假设此人醒来第一刹那五识唯眼识现,以遮其可能缘到他人的可能,第二刹那唯与此眼识和合的(刹那假安立)眼俱意识现,他照样缘到的是自己变老的相。故第二种可能不能成立。
以上二可能不能成立,那其如何是在自己昏迷时,无论在自他,都在变老呢?如安立第八识变现根身、器界、则此现象很好解释。
而且,第八识与五遍行相应,如说第八识不变现根身器界,那第八识的想心所是给谁安立名言呢,难道给种子?如果说是给前五识安立名言,那不是和前五识的五遍行功能重合了,难道安立两套名言?如果说是第八识的五遍行就是前五识的五遍行也就是说八识升起,只有一套五遍行与各心王相应,那不是各心王心所功能重合作用不分了,那不符合八识的定义。
请大千兄见谅,因为我个人认为这很重要,所以比较认真,况且我自认为,在思考辩论中其实就是成就了自己,我下来准备再细研读一下《楞伽经》。