再驳
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用户名: hu-ou

第一层意思是说时间背景是增益执,并没有绝对的时间背景,所以种子“可以”处于和现行不同的时间系统中,现行经过很长时间而在种子只是一刹那。

〉〉〉时间背景是增益执,没有一切时间背景,所以没有种子和现行处于不同的时间系统问题. “现行经过很长时间而在种子只是一刹那”,这句更是荒谬连篇。

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从种子不变义推论出种子中间没有刹那生灭,种子只经一刹那就现行了,只有这样才是最好的不变,中间根本没有变的机会。

这样解释了不变,那么对种子六义中的刹那灭又怎样解释呢?他认为刹那灭是说上一刹那现行熏成种子,种子下一刹那又生起现行,所以刹那灭。并不是说种子自身刹那生灭。

〉〉〉“上一刹那现行熏成种子,种子下一刹那又生起现行”,怎么就推导出 “刹那灭。并不是说种子自身刹那生灭”了?那刹那灭什么?现行单灭?奇怪!
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我又问他,种子和阿赖耶识是什么关系,如果承认阿赖耶识有生灭,种子是阿赖耶识相分,那么怎么能说阿赖耶识有生灭而种子没有生灭呢?他说,“阿赖耶摄持众种子,好比树枝和树干”,“种子是指没现行,所以不是所缘缘。”好像并不承认种子是阿赖耶识的一部分,而是树枝树干的关系,所以也不必随阿赖耶识一同生灭。这也和通常理解有很大差距。

〉〉〉这一段不说了,乾坤挪移神功,完全是事后编造的问题,截取俺以前的回答。



本贴于2009-07-01 22:55:05在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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