三界唯有心,心外无法。 既然心是实际存在的,那有情心之间肯定是有相互作用和影响的。这种影响也会在凡夫心所做的生死长梦中显示出来,但梦中的一切法实际上都是不存在的,只不过是心中妄想的一种虚妄显现罢了。 如果用我们面前的这个电脑作比喻的话,可以这样比喻:电脑显示屏上所显现出来的一切事物,可以比喻为我们凡夫在生死长梦中所见闻觉知的一切法,而能够造成显示屏上这样显现(而不是其它样式显现)的原因(主要指自己硬盘储存的和网络上的信息符号)就可以比喻为我们凡夫正在做梦的心识(自己硬盘的储存可以比喻为自己的阿赖耶识,网络上的信息可以比喻为其他阿赖耶识的影响作用)。由于显示屏上所显现出来的一切事物都不是实际存在,实际存在的是自己硬盘储存的和网络上的信息符号,这就可以比喻为:我们凡夫在生死长梦中所见闻觉知的一切法都不是实际存在,实际存在的是我们凡夫正在做生死长梦的心识。 而要讲清楚这个问题,实际上涉及到很多方面的道理,因为抽不出更多时间,也简单说几个: 一、唯识无境。唯识的基本道理是唯识无境。境,指凡夫所见闻觉知的一切法;识,指能够见闻觉知这一切法的心识。唯识无境的意思是说,凡夫所见的外境如梦幻般虽然可见,但实际上却空无所有;而能做此梦的心识则必然是有,否则此梦就成无因而生了。如《大方等大集经贤护分》说:“今此三界,唯是心有。”就是说,这个世界上就只有心识是实际存在的,叫做依他起性;而除心之外的一切心外之法只不过是心中的妄想,实际上都是不存在的,是毕竟空无所有的,这叫遍计所执性。 二、识与境的关系。“唯识无境”中的这个识与境的关系是相互依赖的:只要识在活动,它就一定是在执着某种境界;反过来说也是一样:只要我们感觉有境存在,就一定有执着这种境存在的心识在活动。只是佛菩萨告诉我们说:凡夫以为有真实的外境是搞错了,真实情况是,执着有外境的心确实是存在的,但心识所执着实有的外境实际上却是根本不存在的。这就像凡夫正在做梦一样,能做梦的心确实是存在的,但心里梦到的一切法,虽然感觉好像是真实存在的,而实际上却是根本不存在的。 三、有情心识是相互影响的。每个众生的心(具体可以指阿赖耶识),都跟我们的世界一样大。佛经里举这么个例子,叫“一室千灯”。一个屋子里头点了一千盏灯。就是蜡或油灯。每一个灯的光都充满屋子。所有的光都重合,互相不障碍。各是各的心,这就是阿赖耶识的那个样子。既然我们的心都是重合的,那相互影响能能小的了吗?举一个例子。我们说宇宙当中有无数的星球。每一个星球对宇宙所有的星球都有影响。它有它的质量、能量,它有它运行的速度方向,它那个引力、磁场,它对宇宙所有的星球都是有影响的。而我们有情的阿赖耶识都是重合的,所以这个相互影响肯定就更大了。 四、心不能自见。由于凡夫无始以来颠倒执着所见外境是真实的存在,养成了心向外求的顽固习气积重难返,因此凡夫心不能反观自心。如《十二门论》说:“凡物不能自知。如指不能自触,如眼不能自见……如识不能自识。”也就是说,世界上实际存在的只有心识,凡夫却不能见不到;而外境不过是心识所生的梦幻妄想,实际上是毕竟空无所有的,反而是凡夫唯一能够见闻觉知的东西,即所以被《心经》称为“颠倒梦想”,从而号召大家“远离颠倒梦想”,成为从凡夫生死长梦中醒来的觉者——佛陀。也就是说,你看见听见的一切法都不是心,而是心外法。 五、你的阿赖耶外有其他有情的阿赖耶,或说你的心外有其他有情的心,这不叫“心外有法”,因为这都是心,而不是心外法。不会是这世界上就只有你的心才叫心吧?
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