一般说因果不能替代,各人的因果各人受,而且根据前两天胡思乱想的下来理解因果是行为本身,所谓的那种业力在行为上体现,但地藏经上却有替亡者诵经超度的事情,这样就有这么一种情况,一个罪恶极重的人,不停的造恶,但另外有个人帮他诵经忏悔,他也会得到诵经回向的利益(假如说得不到利益,那如今各寺院所做的护国法会之类的似乎也就没理由了),他没经过自己的行为却产生了果报(当然,或许可以说他无量世前有过这个因,也算一种果报,这个先不说),自己没行动却产生果报,会不会无因生果呢?回头看括号里的,如果想用括号里的来回答那个片段式的疑问,那先要把另一个问题解决,就是这种无量又无量的劫以前,究竟什么时候作了第一个善因导致有了善缘和善果的发生?如果没有善因发生却发生了善果,可不可以说无因生果呢?事实上很多事情好像都是这样来的,从种善根来看就明显,如果没有这种突然蹦出的因果,那根本不可能种善因,因为这个善事从前的因果来的,这样细细看就成了宿命论了,一切都有定势,好像有师兄走过这个想法,纵然这样说,主张宿命的照样可以说所种的善根是之前就有因缘的,但追到第一个的话似乎就没答案了,就模模糊糊的套个无始以来来结束,不过对时间的问题以及无始的第一之前想过的就是在当下,这样就跳出了时间角度来看,不过如果是在时间角度看,如果说时间本身是一种错误的话,物质好像也是一种错误,就好像时间没有源头,空间也没有尽头,对时间或空间的尽头的不可知是否可以归类成此种观察的程序错误呢?宿命论在此种时空观的前提下成立,那当打破这种观念的时候,宿命不宿命的好像又谈不上了,不过回过头来再看,宿命论似乎也可以再某种情况下成立,就是站在历史的角度,已经成为过去的,可以看作宿命而不可更改,但在未来的角度,宿命又不成立,这样在一个时间标准下就有了两个视点并导致两个结论,那好像也从某种程度说明了这个世界是没有真理的这个真理哦,呵呵,这句话,其实也可以反过来证明下,如果世界上有个真理,那个真理就是某种自性的证据,也就是说,即便是某种规律,似乎也不是放之四海而皆准的,那因果呢?如果照这个推理,因果不就成了有无效的时候了吗?危险,试着搬回来,因为这个世界因我们而存在,并且以这种样式呈现,那也就是说,除了与此有关的理论,似乎都是风马牛不相及的,乃至可有可无,因此因果就成了真理的体现
感觉这样说似乎有些偏离佛法了,我也不知道,因为模糊
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