“此中无有少法能取少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现”。——这句话的意思是说,意识由其种子生起本是一个整体,没有你认为的自身和外境,只是你自己感觉有个自身可以取到外境罢了,而这种感觉是完全颠倒错误的,是你的一种错觉。这种错觉就是你无始以来一直错误熏习而成的记忆,也即能所对立的染污种子。但是要注意,这里的“无有少法能取少法”仅指凡夫的意识所遍计的影象而言,这影象已是遍计所执性,生起的是一个整体的色声香味触的组合,只是你分能所对立的错误的种子让你有心能取外境的感觉。而你的前六识读取你自己第八识种子的过程,以及读取其他有情了别识的过程,都是真实存在的,都是依他起法,只是作为凡夫的我们无法感知到。
“第一,既然三界心心所都是虚妄分别,并以超验的梦境、定境和圣境去论证万法唯识,那么站在欲界凡夫的经验立场,想象一条蛇、以绳为蛇、实际一条蛇,三者之间有什么区别?如果说三者毫无差别,都属虚妄分别,显然不妥。”——从本质上讲并无区别,均是凡夫意识的虚妄分别,均是遍计所执性,均是有情心识自身的种子生起的现行。只是各自调动的种子及生起的过程不同。想象一条蛇就是单存的第六意识调动的一个影象,不受其他有情影响;以绳为蛇,是前六识调动了生起器世间的种子,眼识见到色,第六意识遍计为蛇;看到实际存在的一条蛇,我们前六识读取这条蛇这的信息(它的了别识状态),结合自己第八识色声香味触的种子翻译给自己影象,并根据这条蛇的了别识的变化而不断读取新的信息,而翻译出新的影象,我们所提取的种子受到了这条蛇的了别识的刺激和影响。这里种子调动过程比前两种情况更复杂些,比如你被蛇咬了,还要调动起疼痛、中毒等种子的现行。当然,若你心如如不动,蛇也不会咬你,或者它咬你对你根本不起作用。
“第二,如果一切所缘都是自识所现,那么,末那识何以缘阿赖耶识为自内我?”——“一切所缘都是自识所现”这句话是作者自己想出来的,唯识中并没有这样的说法,作者提出这样的问题说明他对唯识理论理解有误。唯识中只说“辨别识所缘唯了别识所现。”这里包含两个过程:1、某有情的辨别识以其他有情的了别识为所缘对象,将这些了别识的信息采集起来并结合自己阿赖耶识的记忆(种子),将综合的结果生起现行;2、某有情的辨别识直接唤起自己阿赖耶识的记忆(种子)而生起现行,如定中所行影象。按古唯识义,八识是一个整体,是一个意识体即了别识,如果为了方便说而拆成八个,本质上也只是粗细之分,前六识粗浅,七八识深细,不可以把一个有情的八个识割裂开来理解问题。每个有情第六意识遍计出的诸法,其背后的现行均由自己的阿赖耶识种子生起,只是在生起现行之前,要有一个种子的整和过程,这一整和过程就是将其他有情了别识的信息和自己以前的记忆综合到一起而形成新的种子的过程。
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