在探讨“种子是否能不依靠现行而自体熏习成新种子”这一问题时:
1.我前面说“不存在潜伏着与现行无关的种子”这一说法是错误的。
2.果俱有的本意是,种子必在生果时与果同时俱有,方为种子,即种子生现行、现行熏新种这一过程必是同时俱有,非是前灭后生,但新种要现行则在异时,要“待众缘”,因此理解成“不存在潜伏着与现行无关的种子”是错误的。
3.成论果俱有解释:此遮前后及定相离。现种异类,互不相违,一身俱时,有能生用,非如种子自类相生,前后相违,必不俱有。果俱有恰恰是为了遮止种子能不依现行自熏成新种,因为如果种子能自体变异,则新种为前种的果,而种子望种,必非俱有,也就不具备种子的特性了。
4.果俱有说明了凡夫必修行才能成佛,因为如种能自熏,必有一类众生,不通过现世修行,能刹那由凡夫成佛,况且这样也违背了唯识“种子生现行,现行熏种子”这一基本的唯识因果法则。
5.佛是能现量缘到众生的种子的,佛一看那光源,就知道会发啥光,这个我前面也说错了。