您要是再能举出经论做依据就更好了
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用户名: vava99

关于种子生种子的想法我也经常考虑,但是不敢较真。因为既然一切有为法都是刹那生灭相似相续的,那么就不可能有两刹那完全一样的有为法,否则就变成无为法了。种子也是一样,前一念的种子必然和后一念的不一样,但是潜伏的种子在自类相续的过程中是受什么影响而引起的变化呢?若未现行的种子可以自体变化那怎样确保它身上的业力不变呢?其实我觉得,很多关于种子提出的问题本身提法就不正确,在本质上应该把一个有情的种子看作是一个整体,而不应该分成很多类很多个,有时分类分个来说那只是针对具体问题的一种具体方便说法,遇到不同的情况要采取不同的方便说法,不可以把概念混淆。在种子生现行这个方面来详细讨论的时候就不能再把种子分类和论个了,必须把一个有情的种子看成是一块整体,而刹那生起的现行也是这一块种子整体产生的现行,注意,这一现行包含了一个有情在整个三界的现行,某有情所能感知到的现行仅是其整体现行中十分微小的一部分,也叫综合业力的显现。某有情在三界的整体现行再熏成整体的种子,就这样刹那生灭相似相续的种现互生。那么到底是现行先改变还是种子先改变呢?我认为是种子先改变,当某有情的了别识在接受外界刺激和自己妄想时候,便有新的信息进入了他整体的种子中,然后整和成一块新的种子。这一过程犹如往一盆水里加入一滴水,那么这盆水已经起了变化。从种子是一个整体的角度来说,就不难解释业的保存和综合显现等问题。这只是我个人的理解,不知道正确与否,还请师兄们多指正。


该贴于2009-12-07 16:04:00被vava99编辑过


本贴于2009-12-07 15:59:41在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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