大乘入楞伽經卷第一
大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 勅譯
羅婆那王勸請品第一
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。大慧。現識以不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。
1.此段,佛陀说的是現識、分別事識,“識廣說有八。略則唯二”说明此二包含的八识全部,依上下文看,此二就是轉識、藏識。“如明鏡中現諸色像。現識亦爾。”不会是说藏识唯是种子状态吧?“大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。”这是说,转识在藏识的色像上虚妄分别出有牛车、街道、人物,而爱恨取舍,而使藏识以此为因而使色像产生变化,藏识色像变化又作为转識的因,使其再度虚妄分别计度,二者互为因果,就是说这一念心中就是明镜中的色像和把色像分别计度为诸法的虚妄分别,并没有个另外的东西了,请问,如果藏识唯是种子状态,这里说的諸色像是什么?
2.大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。
请问眼识是自己变现的色光明,还是依色光明而生呢?这色光明难道是种子?这色光明就是藏识,这一期的异熟体,无记性,即“根身、器界”,所谓种子,就是这色光明变化的趋势、势力,另外到哪再去找种子呢?