依究竟些的古义,
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用户名: 大 千

不说见分相分,而说识有二性,如《摄大乘论》:“二由二性,有相有见二识别故。”如,五识的“因相”就是识体本身,当五识现行时能生起“能见”虚妄的作用,这就五识的二性。但,五识能见虚妄的作用,只是提供一个最初的现量信号,还没有生起对此信号的计度分别。
依新义说,五俱意识与前五识是同时生起的,同时生起的识,你说谁能缘谁?所以说“五识的影像相分又被六识所缘”显然是个方便说法。既然从第一刹那意识就直接得到“第一手资料”了,实际上意识(五心的程序)是自己完成全部认识过程的。前五识只在与五俱意识同时生起的第一刹那提供一个现量的信号(实际上它能提供给谁呢?人家意识自己也同时生起了这个信号,并不需要前五识提供),而后便完全交给意识的后四心处理了。
所以从实际认识过程来看,前五识对于意识的全部认识过程并没有起任何作用,前五识只是为了明确区分意识的六种认识功能(意识可以认识“色声香味触法”六尘)假安立出来的方便说法。

 



本贴于2009-09-06 09:11:56在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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