Re:根据什么这样说?
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用户名: CITAO慈涛

一.《成唯识论》与《成唯识论述记》

果俱有:谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。此遮前后及定相离。现种异类,互不相违,一身俱时,有能生用,非如种子自类相生,前后相违,必不俱有。虽因与果有俱、不俱,而现在时可有因用,未生已灭,无自体故。依生现果立种子名,不依引生自类名种,故但应说与果俱有。

述曰。种子望种。体性相似名为同类 以相违故不得俱时一身和合。即第五卷瑜伽论云。与他性为因。即种望现。亦与后念自性为因。非即此刹那。此即是种。前后相生。种相生时何故不许有同时义。难曰。见分缘于见自体同时缘。种子生于种自体同时。

有解云。种望于种为因果。若许同时非因缘。见分望见虽同时因果。即非因缘摄 若尔种望现起类亦应然 故应更解。种望于种许同时生。体便无穷。自类许有同时生故。即一刹那有多种生。都无因缘。不许后种更生果故。现行望种名为异类。虽亦熏种。后种未生果故非无穷。于一刹那无二现行自体并故。所生之种由此不可更生现行。种望于种类亦应尔 问若尔如何本有同念得生新熏。体相违故 此不同时。如世第一法无漏。缘增本有种子。牵生后念任运自类法尔之种。复能为因生于后念一新熏种。本.新二种缘力既齐同生一现。故无同念种生种失。此亦难解。若本有种更生种子。便一念中有四法也。谓一本有。二本有所生。三新现行所熏。四是现行。如何可说三法展转 今释。不然。即本有种.及现行为因缘。生一新熏种故但三法 又解。本有种望新熏种非其因缘。现行能熏为因缘故。即是本有唯望现行。现行唯望新熏。为因缘故。由此别脱戒。体不增。而用增。与道定戒相似。定.道二戒既是现思。故唯念念是用增非体 前解即与别脱戒体用俱增义

此中虽显与果俱有望现行说。可现在时说为因义。种望于种既许异时。若入过去何者因义。

二.《简明成唯识论白话讲记》:

不像那前念种子引后念种子,它们虽是自类相生,而前后相违,必不能俱时而有。
注意念字,已经现行了哈。若许种子能自体变异,那种子与自己变异的种子必须要“果俱有”哈,因为他们互为因果,就必须与本种变异而成的种同时俱有,如果不同时俱有,就不能名种子,但如果他们“果俱有”,又违背了“种子望种。体性相似名为同类 以相违故不得俱时一身和合。”在这疙瘩了哈。

该贴于2009-12-01 17:33:54被CITAO慈涛编辑过

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本贴于2009-12-01 17:26:29在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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