這個問題要看在什麼階段上看
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用户名: 智行


在天台四教中﹐三藏教當然還談不上真無為法﹐有相似無為法﹐即人無我法。在通
教的階段的主體﹐無為法和有為法是分兩成兩個概念來說。以幻有為俗﹐即事法界﹔
幻有即空為無為法﹐此時的無為乃單指理法界﹐乃以破幻有為無為法。入了此門﹐
又分三條路:1﹑以單純破幻有為無為法﹐有偏真傾向﹐是通教根性人﹔2﹑離幻有﹐
亦不住空﹑不守真為無為法﹐以離二別分別為無為﹐但守中道無為﹐此但中道之無
為尚不具諸法﹐故此無為亦偏屬理法界﹐此為別教初級和中級的無為﹐以但中諦為
無為法。3﹑是別教之末後和圓教之始終一貫﹐皆以一心為無為。諸法唯是一心造﹐
心即諸法﹐諸法即心﹐一法即一切法﹐一切法即一法﹐法法即心全體﹐三觀唯是一
心。以心之空觀智觀一切﹐一切法皆趣妙真諦﹐以心之假觀智觀一切法﹐一切法皆
趣妙俗諦﹐以心之中觀智觀一切法﹐一切法皆趣妙中諦。實空假中三觀即是一心之
觀﹐三諦即是一實境界﹐一實諦也。此階段﹐觀一切諸法﹐即有為而無為﹐即無為
而有為﹐事即理﹐理即事﹐理理皆事﹐事事皆理﹐理事無別﹐故此階段的無為即事
即理﹐具事具理﹐一念三千﹐三千一念。無為有為不二﹐事理不二﹐真俗不二﹐一
切皆不二。雖是不二﹐亦不妨二﹐所以﹐在概念上亦不違背前通教﹑別教時的無為
有為的分別﹐而又有所超越﹐不同前教。

基本上﹐以上說的有點羅嗦。簡單點可以這麼說: 有為是我等目前所見的幻相﹐無
為法是聖人看我等所見的有為法的實際真相。幻相再怎麼幻﹐並不妨礙無為﹐有為
法從本以來即安住無為﹐空華來去實也無來去﹐似有來去而無實來去﹐來去無來去﹑
生滅或非生滅本皆是無為。我等幻見諸相﹐執以為實﹐以為是有作﹑有來去﹐此時
方便稱此諸法為有為法。但是若從真實一邊說﹐此等有為法﹐無時無刻不是無為法。
佛為眾生理解方便﹐而設兩門分途﹐入門後則是不二。


本贴于2009-10-05 12:09:52在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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