[原创]再谈(纯)因缘法
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再谈(纯)因缘法
  20090817近读涅磐经,忽然感觉前曾谓之纯因缘说法需要补充。大有将因缘法认同于因果法之虞。经文如下:
《师子吼菩萨品第十一之二》佛言。善男子。了因若尔则非了因。何以故。数者能数自色他色,故得言八。而此色性自无了相。无了相故要须智性乃数自他。是故了因不能自了亦不了他。善男子。一切众生有佛性者。何故修习无量功德。若言修习是了因者已同酪坏。若言因中定有果者。戒定智慧则无增长。我见世人本无禁戒禅定智慧。从师受已渐渐增益。若言师教是了因者。当师教时受者未有戒定智慧。若是了者应了未有。云何乃了戒定智慧令得增长。
  (这里佛讲了修与不修的差别点:正因具足后,了因是关键。结什么果关键看了因是否成熟具足。下面又以菩提心与佛性为例说明之:众生悉有佛性何故不见者—以诸因缘未和合故。)
一切众生实有佛性。汝言众生若有佛性。不应而有初发心者。善男子。心非佛性。何以故。心是无常佛性常故。汝言何故有退心者。实无退心。心若有退终不能得阿耨多罗三藐三菩提。以迟得故名之为退。此菩提心实非佛性。何以故。一阐提等断于善根堕地狱故。若菩提心是佛性者。一阐提辈则不得名一阐提也。菩提之心亦不得名为无常也。是故定知菩提之心实非佛性。
我说二因正因缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。
  (识心是无常,也就是没谱。所以才有了变数。可见凡夫认为有自由意识也是合理的—就是这里说的变数。但前文认为佛境界上是纯因缘决定论的说法是不对的,见下文。)
  有诸外道作如是言。因缘和合则有果生。若众缘中本无生性而能生者。虚空不生亦应生果。虚空不生非是因故。以众缘中本有果性。是故合集而得生果。
  一切凡夫无明所盲作是定说。色有着义心有贪性。复言凡夫心有贪性亦解脱性。遇贪因缘心则生贪。若遇解脱心则解脱。虽作此说是义不然。有诸凡夫复作是言。一切因中悉无有果。因有二种。一者微细。二者粗大。细即是常粗则无常。从微细因转成粗因。从此粗因转复成果。粗无常故果亦无常。善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。
  诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果。及有无果非有非无果。若言因中先定有果及定无果。定有无果定非有非无果。当知是等皆魔伴党系属于魔,即是爱人。如是爱人不能永断生死系缚。不知心相及以贪相。善男子。诸佛菩萨显示中道。何以故。虽说诸法非有非无而不决定。所以者何。因眼因色因明因心因念识则得生。是识决定不在眼中色中明中心中念中。亦非中间非有非无。从缘生故名之为有。无自性故名之为无。是故如来说言诸法非有非无。善男子。诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性。净不净性心无住处故。从缘生贪故说非无。本无贪性故说非有。善男子。从因缘故心则生贪。从因缘故心则解脱。
  (下面谈修行主体问题:)
  《师子吼菩萨品第十一之三》众生五阴空无所有。谁有受教修习道者。佛言。善男子。一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心。如是等法虽念念生灭。犹故相似相续不断。故名修道。师子吼言。世尊。如是等法皆念念灭。是念念灭亦相似相续。云何修习。佛言。善男子。如灯虽念念灭。而有光明除破闇冥。念等诸法亦复如是。善男子。如众生食虽念念灭。亦令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭亦能愈病。日月光明虽念念灭。亦能增长树林草木。善男子。汝言念念灭云何增长者。心不断故名为增长。众生修道亦复如是。初虽未增以久修故。则能破坏一切烦恼。
  (下面以初果人证道后,虽生恶国,以道力故不作恶业。进一步说明道力增长的状况:虽众生五阴皆空,无有主体,其作用及机理并不失,故仍会有熏习等事。)
  师子吼言。世尊。如佛所说。须陀洹人得果证已。虽生恶国犹故持戒。不杀盗淫两舌饮酒。须陀洹阴即此处灭不至恶国。修道亦尔不至恶国。若相似者何故不生净妙国土。若恶国阴非须陀洹阴。云何而得不作恶业。佛言。善男子。须陀洹者虽生恶国。终不失于须陀洹名阴不相似。是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国。以道力故不作恶业。
(解:其实,岂止初果人如此,凡夫一举一动又何曾不是“以道力故”而得增长?我们吃饭穿衣看似简单之事,其实哪个不是久修熏习的结果!)

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该贴于2010-01-10 10:27:57被新学人编辑过

该贴于2010-01-10 10:30:10被新学人编辑过


本贴于2010-01-10 10:27:24在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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