有两个韩老。认为古意唯识更了义的是韩镜清老居士,而《十义量》是韩清净老居士的。
师兄说并未看出《成唯识论》有违背《解深密经》和《楞伽经》的地方,反而感觉是对佛陀说的唯识经典的细化,就师兄提到的“第八识相分中的根身、器界”,究竟有无新义所说的这个有体的“相分”(即自证分生起的见相二分中的相分),这也是古义无相唯识与新义有相唯识的一个核心不同吧,在佛陀说的唯识经典中有相关的粗的说法吗?师兄见到的时候贴到论坛上来咱们再讨论。
关于如何解释一个深度昏迷数年的人,醒过来看见他昏迷前的小树苗已经长成大树了这样的问题,昏迷只是前六识不起现行,而全部阿赖耶识种子仍在刹那生灭相似相续地正常运行,与深细意识第七识的现行仍在相互熏生,与其他有情的全部八识仍在相互影响,当他从昏迷中醒来前六识又生起现行时,他的前六识是从现在的阿赖耶识种子生起的吧?绝不会是从昏迷之前的阿赖耶识种子生起的吧?
|