再补充两种常见的论证,南传如何理解
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用户名: chzhuang

  第九由缘起依证,此缘起依证是从名色与识的关系来论证第八识存在。佛在经中说:“识缘名色,名色缘识。如是二法,辗转相依,譬如芦束,俱时而转。”从识与名色互为依的关系可以证明第八阿赖耶识的存在,认为佛在经中所说的“识缘名色,名色缘识”之识指第八阿赖耶识。

  在南传阿毗达摩看来,“识缘名色,名色缘识”,这里出现的“识”其实还包含了很多种的“识”,可以理解为“识1缘名色,名色缘识2”,识1和识2都是识之一种。

  第十是识食不成论证,此证是由识食必须要阿赖耶识方能承当来论证阿赖耶识的存在。食是指四种进食的方式,有四种,即:段食、触食、思食、识食。所谓识食是指有一种识,它恒时相续、能维持有情生命、资养有情根身。从此识所具有的性质看,这识食只有唯识学上的第八阿赖耶识方能承担。

  在南传阿毗达摩看来,思食维持三界轮回,识食,也称为心食,则维持名色。根据论教法,段食维持身体里由四种因产生的色法,而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。



本贴于2009-07-18 22:12:01在 乐趣 哲学宗教慈氏学论坛发表.
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