入瑜伽论

陈那菩萨造印度堪布达磨室利跋多罗及译师贤宝译梵为藏並校定

韩镜清译藏为汉

小序

多知陈那为因明大师,由此论亦可知其为瑜伽行者,并亦以唯识观为证真如唯一善巧方便,符合慈氏法门修行要领。今并揭示其理趣之所由来,合《显扬圣教论》中第九《成瑜伽品》刊行之,以利悟解而善修习。

镜清识一九八九年八月二日

〔一〕《入瑜伽论》

入瑜伽论

陈那菩萨造印度堪布达磨室利跋多罗及译师贤宝译梵为藏並校定韩镜清译藏为汉

敬礼童身曼殊室利!

既闻广论又确解,胜义真如、具净信,安坐柔适座垫间、具慧当勤修瑜伽:所取、能取、二、非二、所谓自我、及他身、涅槃、生死众分别、毕竟捐棄,意等至。观见无馀所知境、犹如幻化、寻香城。彼以真如金刚智、极善剖析身幻轮:一切行相极美妙、离初终分、无分别。如同无垢光照耀、定破黑暗,等虚空,唯自显现内体性、观见自心本无生。由彼、成为观见此,彼则当见亦如是。具无所缘心体性、乃说真如及实际。如是渐次修学故、当得灭除名言智。此中如实触加行、任运可得五神通。与此相应瑜伽师、能作无量众生利。圆满此行瑜伽师、极长久时当安住。身如金刚无破坏,不为烦恼魔等动。所谓智度诸瑜伽、即可常与彼等俱。虚空藏等诸等持、一切诸定当圆满。唯悟入我论瑜伽、由正加行积众善。唯愿一切诸众生、速得一切智中智!

〔二〕《显扬圣教论·成瑜伽品》第九

复次前说菩萨於此位中先修因力等,云何名为先修因力耶?颂曰:

般若度瑜伽,等至无分别,一切、一切种、无有分别故。论曰:依止三摩钵底(梵为Samaptti,藏为Som-pa r-hjng-pa.)发起般若波罗蜜多瑜伽胜行,即此正慧能到彼岸、是大菩提最胜方便,故名瑜伽。此所依止等至无有分别。於一切法及一切种(行相)无分别故。云何一切及一切种(行相)?颂曰:

一切、一切种,三相、与三轮:谓名相(及能)、染净、及俱非二种。论曰:‘一切’者:谓三轮:一、所知境。二、能知智。三、能知者。‘一切种’者:谓三相:一、名(及能)相。二、染净。三、俱非。‘名’者:谓假立等十二种名①。〔注〕‘(能)相’者:谓自(能)相、共(能)相。‘染’者 :谓染污法。‘净’者:谓诸善法。‘俱非’者:谓无覆无记法。复次、如是所说无分别者、於何等法说无分别耶?颂曰:於法、及法空、无二种戏论,无分别无穷;此上、非应理。论曰:法与法空、俱无二分别、二种戏论故,名无分别。云何为二?谓有、及无。何以故?色非是有。遍计所执(能)相无故。亦非是无。彼假所依事有故。色空亦非有。遍计所执(能)相无所显故。亦非是无。诸法无我有所显故。如於色、色空(性),如是於馀一切法、及一切法空(性)、当知亦尔。非离法及法空(性)外、更有馀境是可得者。是故但说二无分别。非无分别更无分别、有无穷过。此上更无所知境故。复次、颂曰:若都无所取,无慧、亦无度、俱成取离言。为顺、非无用。论曰:此若无有二种分别,即无有取。都无取故、慧体尚无,況到彼岸!是故必有离言(能)相取。由此取故、慧到彼岸二俱成就。所以者何?由此圣慧虽不取如所言(所)相性,而取离言能相性故。问:若此圣慧不取如言(所)相性者,宣说正法应无所用!答:不然,为随顺故。所以者何?为欲随顺离言能相取、是故如来宣说正法。

註释①亦见《显扬圣教论》〈摄净义品〉,《瑜伽师地论》卷八十一有文相同,但译名有异。今注明其下,其文云:名身者:谓共了增语。此复略有十二种:一、假名(‘假立名’),二、实名(‘实事名’)。三、总名(‘同类相应名’)。四、别名(‘异类相应名’)。五、随义名(‘随德名’)。六、戏论名(‘假说名’)。七、易名(‘同所了名’)。八、难名(‘非同所了名’)。九、显名。十、隐名(‘不显名’)。十一、略名。十二、广名。假名者:谓於内诸蕴立我、有情、命者等名。於外诸色立瓶、衣、车乘等名。实名者:谓於眼等、色等、立根、义等名。总名者:谓有情、色、受、大种等名。别名:谓佛友、德友、青、黄等名。随义名者:谓质碍、故名色。领纳、故名受。能照、能烧、故名为日,如是等名。戏论名者:如呼贫名富。如是等类不观於义施设彼名。易名者:谓共所知想。难名者:谓翻於彼。显名者:谓其义易晓。隐名者:谓其义难晓,如达罗弭茶明咒。略者:谓一字名。广者:谓多字名。