确显三自性颂
世亲论师造大班祇达静祥及校译师国天降译梵为藏
韩镜清译藏为汉
小序
何者为无，如何为无，何者为有，如何为有，乃世间哲学上至关重要之问题 。佛陀学发展到一定成熟阶段出现了三自性学说，比龙树(Nā-gārjuna,第二三 世纪时人)所说‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义’更为明确彻底，在历史上的代表人物为慈氏(Maitreya)无著(Asaga )世亲(Vasbandhu)等。代表的经论是《解深密经》、《入楞伽经》、《大乘密严经》以及《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《佛性论》等。时间只稍後於龙树及提婆(rydeva),可能是第三世纪。只说俗有真无，容易造成遍计所执性(人我与法我绝对无性)与依他起性(因缘假有或相依有性)混淆不清，於是对圆成实性(二无我所显真实)的认识也有出入，差之毫厘谬以千里，可参考真谛(Paramārtha,或亲依Kulanātha)所译《佛性论》 卷一《破大乘见品》。言之话长，皍不多赘。无著《摄大乘论》是三自性学说重要典籍之一。世亲、无性(As-vabhāva) 均有释论。可能世亲释《摄大乘论》後，写《唯识三十颂》前，写此《确显自三性颂》，只 有三十八颂，亦未及作解释。今从藏译本转译为汉文，并采集截取《瑜伽师地论》、《摄大 乘论》世亲本人等著作，勉力切合颂文原意，以作注释，为理解之方便。颂文亦有些新义， 足资研寻，不能尽罄其旨。《西藏大藏经》中另有一个译本，名为《入三自性成就论》(见北京版Dbu-maTsa3 17B1_319A5Rang-bsingsum/lanjug-pahisgrub-pa)，题为龙树所造，並多出四颂， 共四十二颂，其馀文义基本相同，此或龙树後人为发扬本师之学有采於无著等之论而广其说耶?
确显三自性颂
世亲论师造大班祇达静祥及校译师国天降译梵为藏韩镜清译藏为汉
确显三自性颂
㈠遍计所执、依他起、及圆成实自性等，确定安立三自性、许为甚深之所知。㈡由依缘力始转起、唯是所遍计事体，故能显现为依他、似所显现遍计执。㈢此能显现如所现、恒常均是无所有，如是不复变易故、即是圆成实自性。㈣诸所显现、遍计执，如所显现此二者、於此彼本无所有，即此、为彼无二法。㈤若於此无、遍计执，并彼如义遍计执，如是极为无有故、心者说为能遍计。㈥由因事体、果事体、此心许为二行相：所谓阿赖耶识、与所谓七行相转识。㈦第一由积集杂染种子习气故、名心。第二於种种品类、由善转起即言说。㈧由此诸虚妄分别、及以异熟、并如是另外显现我执之差别故、许三行相。㈨第一异熟为体性，此者即是根本识。其他者为转起识。所观、能见，分别转。㈩由有与无、二与一、及杂染与清净等、由诸能相所显故，此自性等许甚深。11若诸所取为实有，即此、极为无所有。因此遍计所执性、许为有与无能相。12实有错乱为自性、如其显现无所有。因此依他起自性、许为有与无能相。13若由是故无有二，即无有二为实有。因此、圆成实自性许为有与无能相。14遍计执义二行相有与无为同一性。因此愚夫遍计执、许二与一为体性。15显现之分既为二，唯是错乱同一体。所谓依他之自性、许二与一为体性。16以二自性为体性、由无二成同一故，圆成实自体性亦许二与一为体性。17遍计所执、依他起、为所知、烦恼能相。即许圆成实自性、为清净法之能相。18非谛实二之体性、以无事体为真如。故除言遍计所执以外、无异圆成实。19以无有二为自体。由二本无为性故。当知除圆成实外、无别遍计执能相。20如其显现为非我、由如是为无自性，除言依他起性外、非有差异圆成实。21由不如实二自性、如其显现无事体，亦除圆成实以外、无别依他起能相。22当说观待於言说差别、自性之次第，及说如於此悟入力故、为证知次第。23遍计所执言说体、言说假安立体性、亦许以遍断言说为另外之自体性。24先前以悟入二者无我故、悟入依他。由二非是实有等。唯是此中标志故。25此後以二无事体为自性、悟入圆成，如是即此、於尔时、亦说为有与无等。26此诸三自性等者，以二无得为能相。极无、及与如是无、此无事体为自性。27由以咒力作幻事、於是显似为象身，许为唯行相显现，象身普遍非是有。28遍计执性同象身，依他起如彼行相。此中象事体绝无、如此许为圆成实。29依根本心二、显似非如实为我遍计、由二极无所有故、此者唯是行相有。30根本识如同咒语，真如许为树木块，分别许如象行相、二者犹如象自身。31义之即此了别时、遍知及以遍断离。如其次第能获得、俱时能了三能相。32能遍知无有可得，许能断离诸显现。由无有二可得故、所证得亦即现前。33由象身无可得故、彼之行相当销失。树木块体当可得、如其如於幻化中。34如是二不可得时、显现为二当销失。若销失则此圆成、当证知二无事体。35所对治、慧能自在，如其义无慧能见。随逐此三慧对治、能任运获得解脱。36唯於心中为可得，所知之义不可得；所知之义不可得、故心亦无有可得。37由二无有可得故、当能缘得於法界。由缘得於法界故、当能得圆满究竟。38由能得圆满究竟、由获得具有三身无上菩提体性已、善成就自他利益。
颂意根源
1遍计所执、依他起、及圆成实自性等，确定安立三自性、许为甚深之所知。【颂意根源】： 《瑜伽师地论》卷七十四第二页第三行云： ‘复次、由此三种自性一切不了义经诸隐密义，皆应决了。’如此下文及《解深密经》等广说。《摄大乘论》卷二第十三页第四行云：‘二、(能)相秘密 者：谓於是处说诸法(能)相、显三自性。’(汉译‘能相’只作‘相’，今依藏译加‘能’字。)《摄大乘论世亲释》卷五第十三页第四行解云：‘谓於宣说诸法(能)相中说三自性。’《摄大乘论》 卷二第十三页第十行云：‘若有欲造大乘法释，略由三(能)相应造其释：一者、由说缘起。二者、由说从缘所生法(能)相。三者、由说语义。’《佛性论》卷二第三页第五行云：‘四、体(能)相者： 有二：一、通。二、别。通者：由此三性通能成就一切诸馀真谛。或二、三、四、七谛等法 ，故诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。’(第二别体当分见於後。)《佛性论》卷二第一页第十七行云：‘复次“三性所 摄”者：所谓三无性及三自性。三无性者：一、无(所)相性。二、无生性。三、无真性。此三性摄如来性尽。何以故?以此三性通为体故。’
2由依缘力始转起、唯是所遍计事体，故能显现为依他、似所显现遍计执。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第一页第六行云：‘此中何 者依他起(能)相?谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸(了别)识。此复云何?谓身、身者、受者(了别)识，彼所受(了别)识，彼能受(了别)识，世(了别)识，数(了别)识，言说(了别)识，自他差别(了别)识，善趣恶趣死生(了别)识。此中若身、身者、受者识，彼所受识，彼能受识，世(了别)识，数(了别)识，处(了别)识，言说(了别)识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生(了别)识，此由有支熏习种子。由此诸(了别)识一切界、趣、生、(‘生’汉译作‘杂染’今依藏译改)所摄、依他起(能)相之(汉译原无‘之’字)虚妄分别皆得显示(‘示’汉译原作‘现’)此诸(了别)识之唯(了别)识性皆是虚妄分别所摄(以上十九字依藏译有所改动。)非是实有，是无所有(藏译无此四字)非真实(藏译作‘错乱’二字)义显现所依。如是名为依他起(能)相。此中何者遍计所执(能)相?谓於无义唯有(了别)识中似义显现。’(汉译不分辨别识与了别识，都以一‘识’字表之，今依藏译特以‘了别识’与‘识’〔指不包括所缘之辨别识〕区别开来，一般说‘唯识’，均指‘唯了别识’。请特别注意。)《摄大乘论世亲释》卷四第二页第十八行解论云：‘ “於无义”者：谓无所取、如实无我。“唯有(了别)识中”者：谓无实义似义(了别)识中、如唯似我显现(了别)识中。“似义显现”者：似所取义相貌(应作‘所相’二字)显现，如实无我、似我显现。’ 3此能显现如所现、恒常均是无所有，如是不复变易故、即是圆成实自性。【颂意根源】：《摄大乘论无性释》卷四第三页第四行解论云：‘“谓於彼彼依他起(能)相由似义(能)相永无有性”者：谓於缘起心及心法所现影中由横计(所)相永无所显真如实性，此即名为圆成实(能)相。’ 4诸所显现、遍计执，如所显现此二者、於此彼本无所有，即此、为彼无二法。【颂意根源】：《摄大乘论无性释》卷四第三页第四行解二分显现云：‘“如此诸(了别)识皆虚妄分别所摄”者：如前所说身等诸(了别)识所取能取(藏译有‘事体’一词)虚妄分别安立为性。“唯(了别)识为性”者：由邪分别(藏译作‘邪遍计’。)二分显现。善等法中虽无邪执，缘起力故、二分显现、亦唯是(了别)识。(‘善等法中’以下文，藏译原本无。)“是无所有非真实义显现所依”者：所取色等名“无所有”。能取识等、名“非真实”。此二皆是遍计所执。并名为义。(‘能取识等’以下文、藏译原本无。)虚妄分别所摄诸(了别)识是此二种显现因缘(藏译作‘显明之因’。)故名“所依”。’5若於此无、遍计执，并彼如义遍计执，如是极为无有故、心者说为能遍计。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第六页第十行云：‘当知意识是能遍计。有分别故。所以者何?由此意识用自名言熏习为种子及一切(了别)识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转。普於一切分别计度故，名能遍计。’ 6由因事体、果事体、此心许为二行相：所谓阿赖耶识、与所谓七行相转识。【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第七页第十行云：‘此中安立阿赖耶识因(能)相者：谓如是一切种子阿赖耶识於一切时兴彼一切杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果(能)相者：谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习、阿赖耶识相续而生。’ 7第一由积集杂染种子习气故、名心。第二於种种品类、由善转起即言说。【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第五页第七行云：‘心体第三若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子、意及识转。何因缘故亦说名心?由种种法熏习种子所积集故。’《摄大乘论》卷一第八页第五行云：‘复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因、云何可见?譬如明灯眼炷生烧、同时更互。又如芦束互相依持、同时不倒。应观此中更互为因道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所馀因缘不可得故。’ 《摄大乘论无性释》卷三第二十页第四行解论文云：‘“名言熏习差别”者：谓我、法、用、名言多故。(藏译作‘谓诸明记我、法、用、假安立言说。’)有人、天、等我，眼、色等法，去、来等用(‘用’即‘所作’藏译缺‘来’。)熏习差别。由此我法用影显现、诸(了别)识生起功能差别。’ 8由此诸虚妄分别、及以异熟、并如是另外显现我执之差别故、许三行相。【颂意根源】：《摄大乘论》卷一第十六页第十九行说阿赖耶识差别中之三种云：‘此中三种者、谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别。(无性解释此差别已如前引。)二、我见熏习差别。(无性释云：‘谓四烦恼所染*(意萨迦耶见力故，於阿赖耶识中有能执我熏习差别。’)三、有支熏习差别。(无性解释此文云：‘谓福、非福、不动行增上力故，於天等诸趣中、有无明等乃至老死熏习差别。’)’《摄大乘论》卷二第十三页第十一行云：‘此中 说缘起者：如说“言熏习所生诸法，此从彼。异熟、与转识、更互为缘生。”’ 9第一异熟为体性，此者即是根本识。其他者为转起识。所观、能见，分别转。【颂意根源】： 《摄大乘论》卷一第十页第七行云：‘复 次，其馀转识普於一切自体诸趣应知说名能受用者。如《中边分别论》中说伽陀曰：“一则名缘识，第二名受者，此中能受用、分别、推心法。”如是二识更互为缘。’《摄大乘论无性释》卷二第十八页第四行解论文云：‘“能受用”者：谓受蕴。“能分别”者：谓想蕴。“能推”者：谓行蕴，思能推心於彼彼转。最胜故说。如是三蕴皆能助心受用境界，故名“心法”。’ 10由有与无、二与一、及杂染与清净等、由诸能相所显故，此自性等许甚深。【颂意根源】： 《摄大乘论世亲释》卷四第十五页第十二行解三自性以异门而 成中云：‘“毕竟不如是有故”者：所遍计上遍计所执毕究无故，即此自性成圆成实。’ 《摄大乘论无性释》卷四第二十三页第十一行云 ：‘“如所遍计毕竟不如是有”者：於依他起如所显现毕究无故。如是即说三种自性不全成异、亦非不异。观待异故。’ 《佛性论》卷二第五页第二行云：‘问曰： 若依他起为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成?答曰：依他起有二种：一、染浊依他。二、清净依他。清净依他缘如如得成故。’ 《摄大乘论》卷二第十三页第十五行云： ‘复次、彼转识(能)相法有相(‘相’、藏译为‘rgyu-mthan’即‘原由’或‘根据’义。‘rgyu-mthan-dang-can’、他处汉译作‘相分’。)有见(藏译为‘Lta-ba-dang-can’。他处汉译作‘见分’。)(之了别)识为自性。又彼以依处为(能)相，遍计所执为(能)相，法性为(能)相。由此显示三自性(能)相。如说：从有相(相即原由)、有见、应知彼三(能)相。’《摄大乘论世亲释》卷五第十四页第十七行解以上论 文云：‘谓彼诸(了别)识有相(相即原由)、有见、(即相分与见分。)以为其体。又彼(能)相有其三种。’ 11若诸所取为实有，即此、极为无所有。因此遍计所执性、许为有与无能相。【颂意根源】： 《佛性论》卷二第三页第八行云：‘二、别体者：(三性‘通成就一切诸馀真谛’已如第一颂註间引讫。)於三性中、各有实义。何者实义?一者、分别性体恒无所有， 而此义於分别性中非不为实。 何以故?名言无倒故。’12实有错乱为自性、如其显现无所有。因此依他起自性、许为有与无能相。【颂意根源】： 《佛性论》卷二第三页第十行云：‘(‘诸真谛不出三性’中之别体)二者、依他性体有而不实。由乱识根、境，故是有。以非真如、故不实。何以故?因缘义无倒故。是以对分别性、故名为有。对後真性、故非实有。是名有不真实。’ 13若由是故无有二，即无有二为实有。因此、圆成实自性许为有与无能相。【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十三行云：‘三者、真实性体、有无皆真。如如之体非有非无故。’ 14遍计执义二行相有与无为同一性。因此愚夫遍计执、许二与一为体性。【颂意根源】：《佛性论》卷二第三页第十四行云：‘问曰：是三性实(能)(原无‘能’)相云何?答曰：分别性实(能)相者：人法增益、及损减。由解此性故、此执不生，是分别(能)相。人法者：是分别所作。若依真谛、观此人法为有，名增益执。若依俗谛、观此人法(假安有名言)是无，是损减执。若通达此分别性，则增益损减二执不生。是名分别实性(能)相。’15显现之分既为二，唯是错乱同一体。所谓依他之自性、许二与一为体性。【颂意根源】： 《佛性论》卷二第三页第十九行云：‘能执所执增益、及损减。由解此性故、故此执不生，是名依他性(能)相。此能执所执、若见真为有，则是增益、名为常见。若见俗定无，则是损减、名为断见。若通此二性，则(原无。)断常二执並不得生、是名依他实性(能)相。唯有似尘识(即‘了别识’。)故，则无能、所。无能所故，无增益执。由有似尘识故，无损减执。’ 16以二自性为体性、由无二成同一故，圆成实自体性亦许二与一为体性。【颂意根源】：《佛性论》卷二第四页第五行云：‘复次、 真实性(能)相者：有无及增益、损减、由解此性故，执不得生。所以者何?若执空(性)为有，名增益谤。若执空(性)为无，名损减谤。若通达此性，则二执不生、是名真实性(能)相。’ 17遍计所执、依他起、为所知、烦恼能相。 即许圆成实自性、为清净法之能相。【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第七页第三行云：‘问：此三自性几自非染能令他染?答：一。问：几唯自染?答：一。问：几自清净能令他清净?答：一。如染、当知苦亦尔。’ 18非谛实二之体性、以无事体为真如。故除言遍计所执以外、无异圆成实。【颂意根源】： 《佛性论》卷二第一页第十九行解三无性云：‘无(所)相性者：一切诸法但名言所显、自性无相貌(真谛玄奘均将所相译为相貌)故，名无(所)相性。无生性者：一切诸法由因缘生故，不由自能生。自他並不成就故，名无生性。无真性者：一切诸法离真(所)相故、无更别有实性可得故，名无真实性。’ 19以无有二为自体。由二本无为性故。当知除圆成实外、无别遍计执能相。【颂意根源】： 《摄大乘论》卷二第十页第十九行云： ‘世尊依何密意於《梵问经》中说如来不得生死、不得涅槃?於依他起自性中、依遍计所执自性及圆成实自性、生死涅槃无差别密意。何以故?即此依他起自性、由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。’ 20如其显现为非我、由如是为无自性，除言依他起性外、非有差异圆成实。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第七页第六行云：‘由何异门即此(依他起)自性成圆成实?如所遍计毕竟不如是有故。’ 21由不如实二自性、如其显现无事体，亦除圆成实以外、无别依他起能相。【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷五第十页第十四行解论文伽陀意云：‘说一切法无自性意今当显示。“自然无”者：由一切法无离众缘自然有性，是名一种无自性意。‘自体无’者：由法灭已，不复更生，故无自性。此复一种无自性意。“自性不坚住”者：由法生一刹那後、无力能住，故无自性。如是诸法无自性理与声闻共。“如执取不有故许无自性”者：此无自性不共声闻。以如愚夫所取遍计所执自性、不如是有。由此意故、依大乘理说一切法皆无自性。“由无性故”者：由一切法无自性故，无生灭等皆得成就。所以者何?由无自性、故无有生。由无生故、亦无有灭。无生灭故、本来寂静。本寂静故、自性涅槃。“後後所依止故”者：是後後因此而得有义。’ 22当说观待於言说差别、自性之次第，及说如於此悟入力故、为证知次第。【颂意根源】：《瑜伽师地论》卷七十四第十四页第十九行云：‘复次，云何当知色等想事、色等施设、是假名有，非实物(或译为‘实质’。)有?谓诸名言熏习之想所建立识(指‘辨别识’。)缘色等想事、计为色等性。此性非实物有，非胜义有。是故如此色等想法非真实有，唯是遍计所执自性；当知假有。若遣名言熏习之想所建立识，如其色等想事、缘离言说性；当知此性是实物(可译为‘实质’。)有，是胜义有。此中道理、言论成立、如《菩萨地》(卷三十六第十八页第六行)应知。若诸名言熏习之想所建立识缘遍计所执自性为境。即说此性非内、非外、非二中间、少有可得，非已生、非当生、非正生，非已灭、非当灭、非正灭，本来寂静、自性涅槃。何以故?此唯假(安立)有、非胜义有故。若离名言诸法自性、当知此性(由)凡夫所生邪执为缘已生、当生、正生、已灭、当灭、正灭；若未永断、未遍知，便成杂染。若已永断，已遍知，乃成清净。’ 23遍计所执言说体、言说假安立体性、亦许以遍断言说为另外之自体性。【颂意根源】： 《瑜伽师地论》卷三十六第十七页第十行云： ‘云何复名善取空者?谓由於此、彼无所有，即由彼故、正观为空。复由於此、馀实是有，即由馀故、如实知有。如是名为悟入空性、如实无倒。谓於如前所说一切色等想事(上)所说色等假说性法、都无所有。是故於此色等想事、由彼色等假说性法都无所有，是故於此色等想事、由彼色等假说性法说之为空。於此一切色等想事、何者为馀?谓即色等假说所依。如是二种皆如实知，谓於此中实有唯(想)事。於唯(想)事中亦唯有假(安立)。不於实无起增益执，不於实有起损减执，不增、不减，不取、不捨，如实了知如实真如离言自性；如是名为善取空者。於空法性能以正慧妙善通达。如是随顺证成道理应知诸法离言自性。’24先前以悟入二者无我故、悟入依他。由二非是实有等。唯是此中标志故。【颂意根源】：《佛性论》卷二第六页第八行云 ：‘问曰：是真实性者，为可立净?为立不净?答曰：不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行自得解脱故。若定不净者，一切众生修道，即无果报!若定净者，则无凡夫法!若定不净者，则无圣人法!何以故?净不净品皆以如为本故。若其定净，不即无明。若其不净，不即般若。此两处如性不异故。此真如非净非不净。欲显真如异眼等诸根、异禅定心等故。异眼等诸根者：诸根既不被染，亦应得同如理清净。而不然者、以有漏为因故。从本不净。真如不尔。在於佛地本性清净、无有从本是不净义。故异诸根。异定心等者：定体本性自净可得同真，而为四惑所蔽(原误作‘瞰’。)故、转成不净。真如之理本来清净、则不如是；虽在无明谷中，终不为彼所*(。’《摄大乘论》卷二第一页第六行云：‘此中何 者依他起(能)相?谓阿赖耶识为种子虚妄分别所摄诸(了别)识。’《摄大乘论》卷二第四页第四行云：‘复次、 云何安立如是诸(了别)识成唯(了别)识性?略由三(行)相：一、由唯此(了别)识无有义故。二、由二性(故者)、有相(分)有见(分)二(了别)识别故。三、由种种(俱时生起故者：此)种种行相而生起故。所以者何?此一切(了别)识无有义故，得成唯(了别)识。有相(分有)见(分)故、得成二种。若眼等(了别)识以色等识(藏译无‘识’字。)为相(分)、以眼(等)识(了别)识为见(分)，乃至以身识(了别)识为见(分)，若意识以一切眼为最初、法为最後诸(了别)识为相(分)，以意识(了别)识为见(分)。由此意识有分别故，似(藏译作‘显现’。)一切识而生起故。’25此後以二无事体为自性、悟入圆成，如是即此、於尔时、亦说为有与无等。 【颂意根源】：《佛性论》卷二第十四页第四行云： ‘……三、俱不乐者：谓修行大乘最利根人既不同阐提乐生死有，亦不堕非方便中同外道执，亦不堕方便中如二乘人。是故此人具行生死涅槃平等之道、住无住处。虽行生死，而不染。虽行涅槃，而非净。但为大悲故、不捨生死。为般若故、不捨涅槃。不离涅槃者：异声闻执永住无为。不捨生死者：异一阐提乐於生死。若乐著生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者、亦同阐提。如是二人堕在邪定聚中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中、则在不定聚。及俱不乐前二者、修平等道，是人在正定聚中。’ 26此诸三自性等者，以二无得为能相。极无、及与如是无、此无事体为自性。【颂意根源】： 《瑜伽师地论》卷七十四第九页第十行云：‘ 法界清净(能)相者：谓此转依已能除遣一切(所)相故，是善清净法界所显。若不尔，此应无常、应可思议!然此转依是常住(行)相、不可思议。复次、此不可思议说名无二。由五(行)相(原作‘五种相’。)应当了知：一、由自性故。二、由处故。三、由住故。四、由一性异性故。五、由成所作故。云何由自性故、不可思议?谓或即色、或离色，如是不可思议。或即受、想、行、识，或离受、想、行、识，如是不可思议。或即地界、或离地界，如是不可思议。或即水界、火界、风界，或离水界、火界、风界，如是不可思议。或即眼处、或离眼处，如是不可思议。或即耳、鼻、舌、身、意处，或离耳、鼻、舌、身、意处，如是不可思议。或有、或非有，如是不可思议。云何由处故、不可思议?谓或在欲界、或离欲界，如是不可思议。或在色界、无色界，或离色界、无色界，如是不可思议。或在人中、或离人中，或在天上、或离天上，如是不可思议。或在东方、或离东方，或在南、西、北方、上下方维，或离南、西、北方、上下方维，如是不可思议。云何由住故、不可思议?谓安住如是如是色类乐住、如是不可思议。安住如是如是色类奢摩他住、如是不可思议。安住有心处、如是不可思议。安住无心住、如是不可思议。安住如是色类圣住、如是不可思议。安住如是色类天住、梵住，如是不可思议。云何一性异性不可思议?谓一切佛同安住一无漏界中、为是一性?为是异性?如是不可思议。云何成所作故、不可思议?谓如是如是如来同界、同智、势力勇猛、住无漏界，依此转依能作一切有情义利，如是不可思议。此复二因缘故、当知不可思议：谓离言说义故、及过语言道故、不可思议。又出世间故、无有世间能为譬喻，是故不可思议。’《摄大乘论》卷二第十三页第十九行云：‘复次、云何应释彼(能)相?谓遍计所执(能)相於依他起(能)相中、实无所有，圆成实(能)相於中实有。由此二种非有及有、非得及得、未见已见真实者同时。谓於此依他起自性中无遍计所执故，有圆成实。故於此转时、若得彼，即不得此；若得此，即不得彼；如说：依他、所执无，成实於中有。故得及不得、其中二平等。’《摄大乘论世亲释》卷五第十五页第二行解此论文後半云：‘遍计所执及圆成实、名为“二种”。如是二种、第一非有，第二是有。未见真者得遍计所执，不得圆成实。已见真者即此刹那得圆成实，不得遍计所执。於伽陀中、即显此义。谓“依他、所执无”等。(原伽陀云：‘依他、所执无，成实於中有。故得、及不得、其中二平等。’)“平等”者：谓同一刹那。“其中”者：谓依他起中。“二”者：谓未见真者、及已见真者。“故”者：是由此因义。谓於依他起中、由遍计所执无故，及由圆成实有故。又诸愚夫颠倒执故、如是见转。若诸圣者，由正见故、如是见转。’《摄大乘论》卷二第一页第十五行云：‘此中何者遍计所执(能)相?谓於无义唯有(了别)识中似义显现。(藏译作‘显现为义性’。)此中何者圆成实(能)相?谓即於彼依他起(能)相、由似义(能)相(藏译作‘义之能相’。)永无有性。’ 27由以咒力作幻事、於是显似为象身，许为唯行相显现，象身普遍非是有。【颂意根源】： 《佛性论》卷一第十四页第七行云：‘诸法 空故、自性不可得。如见幻事。幻物者、证量所见，不如实有。诸法亦尔，不如所见而有所见。由体不实、故不有。由证量故、不无。由体无故、空义得成。以证量故、假有不失。’ 28遍计执性同象身，依他起如彼行相。此中象事体绝无、如此许为圆成实。29依根本心二、显似非如实为我遍计、由二极无所有故、此者唯是行相有。【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷四第十七页第七行解释十种分别中前三分别云：‘“根本分别”者：谓阿赖耶识是诸分别根本。自体亦是分别。“缘(所)相分别”者：谓色等(了别)识为所缘相分所起分别。“显(所)相分别”者：谓并其所依所有眼识等之(了别)识显现似彼所缘境相分所起分别，有所分别、或能分别，故名分别。’《摄大乘论》卷二第八页第八行说十种分别第九分别云：‘九、执著分别。谓不如理作意类萨迦耶见为本六十二见趣相应分别。’
30根本识如同咒语，真如许为树木块，分别许如象行相、二者犹如象自身。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第十页第九行云： ‘云何实无有义而成所行境界?为除此疑、说幻事喻。’《摄大乘论世亲释》卷五第二页第六行解释‘由名前 觉无’二颂中云：‘“如幻等”者：譬如幻象实无所有、而现可得。应知此中义亦如是。’卷五第五页第九行又云：‘若实无义，云何成境? 为治此疑，说幻事喻。显依他起譬如幻象 、虽无实义，而成境已、义亦如是。’《摄大乘论》卷二第十一页第十六行云：‘世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常，依何密意作如是说?谓依他起自性、由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常。依此密意、作如是说。如常、无常、无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二、亦尔。如是等差别、一切诸佛密意语言由三自性应随决了如前说常无常等门。’《摄大乘论》卷二第十二页第十一行颂云：‘自然，自体无，自性不坚住。(藏译则可作为‘自及体性无，不住自事体。’)如执取(即‘所执’。)不有、故许无自性。由无性故成後後所依止。无生灭、本寂、自性般涅槃。’ 31义之即此了别时、遍知及以遍断离。如其次第能获得、俱时能了三能相。【颂意根源】：《摄大乘论世亲释》卷五第二页第十九行云：‘若依他起如所可得、不如是有，既尔，何不一切一切皆无所有?此著无者，圆成实性亦无所有。何以故?有谤杂染、清净过故。杂染、清净、既现可得，故此二性俱非不有。若执为无，则拨现有杂染、清净、言无所有。’ 32能遍知无有可得，许能断离诸显现。由无有二可得故、所证得亦即现前。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第十三页第十五行云： ‘复次、彼转识(能)相法有相有见(了别)识为自性。又彼以依处为(能)相，遍计所执为能相，法性为(能)相。由此显示三自性之(能)相。如说“从有相有见、应知彼三(能)相。”’《摄大乘论世亲释》卷五第十四页第十七行云：‘“ 彼转识(能)相法有相有见(了别)识为自性”者：谓彼(了别)识有相有见以为其体。又即彼(能)相有其三种。“依处为(能)相”者：谓依他起(能)相。由此所说三种自性显示彼(能)相。’ 33由象身无可得故、彼之行相当销失，树木块体当可得、如其如於幻化中。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第四页第十二行已引 颂文云：‘唯此、二、种种，观者意能入。由悟入唯心、彼亦能伏离。’《摄大乘论世亲释》卷四第八页第二行解此颂文云 ：‘於伽陀中能悟入“(了别)识”者：悟入所取义永无所有故。能悟入“二”者：悟入此(了别)识有相(相即原由)、见故。能悟入“种种”者：悟入此(了别)识似种种(所)相而生起故。“观(行)者意”者：诸瑜伽师所有意趣。问：於何悟入?答：“由悟入唯心，彼亦能伏离。”若能悟入唯有其心、都无有义，是则彼亦能伏离。既无所取义，何有能取心?说入二性及入种种、皆为成立入唯(了别)识因。馀义相似。’
34如是二不可得时、显现为二当销失。若销失则此圆成、当证知二无事体。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第六页第四行云：‘ 若圆成实自性是遍计所执永无有(之能)相，云何成圆成实?何因缘故、名圆成实?由无变异性故、名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义故，(汉译无‘故’字。)名圆成实。’《摄大乘论世亲释》卷四第十三页第五行解云：‘“由无变异性故”者：谓无虚诳性。如不虚诳性。’
35所对治、慧能自在，如其义无慧能见。随逐此三慧对治、能任运获得解脱。【颂意根源】：《佛性论》卷二第九页第十五行说如来藏有 五种中第四云：‘四者、出世藏。真实是其藏义。世有三失：一者、对治可灭尽，故名为世。此法则无对治、故名出世。二、不静住，故名为世。由虚妄心、果报、念念灭不住故。此法不尔，故名出世。三、由有倒见故，心在世间、则恒倒见。如人在三界、心中决不得见苦法忍等。以其虚妄、故名为世。此法能出世间，故名真实为出世藏。’ 《摄大乘论》卷二第二十页第二行云： ‘如是菩萨悟入唯(了别)识性故、悟入所知(能)相，悟入此故，入极喜地、善达法界、生如来家、得一切有情平等心性、得一切菩萨平等心性、得一切佛平等心性。此即名为菩萨见道。’ 36唯於心中为可得，所知之义不可得；所知之义不可得、故心亦无有可得。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第二十一页第十九行云： ‘复有《教授》(即指《慧度教授》)二颂、分别瑜伽论 (‘论’字疑衍)说：“菩萨於(藏译 作‘由’字。)定位：观影唯是心。(藏译作 ‘意’字。)义想即灭除，审观唯自想。如是住内心、知所取非有。次能取亦无、後触无所得。”’
37由二无有可得故、当能缘得於法界。由缘得於法界故、当能得圆满究竟。【颂意根源】：《摄大乘论》卷二第二十二页第一行云： ‘复有别五现观伽陀、如《大乘经庄严论》说：“福德智慧二资粮、菩萨善备无边际；於法思量善决已、(藏译作‘故’字。)了义行相唯是言。决知诸义唯是言，即住似彼唯心性、便能现证於法界。故二能相悉蠲除、慧证离心无别有，由此即证心非有。具慧了达二皆无，安住二无法界中。具慧无分别智力周遍平等顺证行，灭依榛梗过失聚、如大良药销众毒；佛说妙法善成立安慧於根法界中、知念行相唯分别，平稳疾归德海岸。”’
38由能得圆满究竟、由获得具有三身无上菩提体性已、善成就自他利益。【颂意根源】：《摄大乘论》卷三第十四页第二行云：‘彼果智殊胜云何可见?谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一、由自性身。二、由受用身。三、由变化身。此中自性身者：谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。受用身者：谓依法身、种种诸佛众会所显，遍清净佛土、大乘法乐为所受用故。变化身者；亦依法身。从睹史多天宫现没、受生、城出家、往外道所、修诸苦行、证大菩提、转大法轮，入大涅槃故。’ 《摄大乘论》卷三第十八页第三行云： ‘诸有情利、乐、所作不过时，所作常无虚，无忘失、归礼!画夜常六返、观一切世间，与大悲相应；利乐意、归礼!’
注：颂意根源中所引《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《摄大乘论世亲释》、《摄大乘论无性释》、《佛性论》等均为金陵刻经处版本。