说明：应大家要求，为纪念韩老，现将已经输入电脑的韩老的部分译稿放在网上，供大家学修时参考。因为这都是根据翻译草稿输入的，尚未经过与藏文原文的校对，不可用于出版、发表和引用。
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慧度教授庄严现观颂
圣慈氏菩萨造
韩镜清译藏为汉
〓〓归敬颂
若诸寻寂声闻由遍智能使导向寂静，
诸能利众生由道智能使成办世间益，
如实具此故、牟尼说此种种一切行相、
偕同声闻菩萨众会、於此佛陀母敬礼！
第一一切行相智品
一切行相智体道、若由导师依此说，
非是其他即领受。以十法行为体性
经义安置於念中，由为具慧证见故、
所谓当容易证得为制作此颂所为。
般若波罗蜜多者、由八事体如实说。
一切行相智、道智、此後为一切智体、
一切行相圆证知、到达顶位、能渐次、
一刹那圆证菩提、及法身、此八行相。
发菩提心、及教授、顺决择分四行相，
胜行所有为依持、及以法界为自性
诸所缘等、及所为、悟入、披甲之所作、
资粮、及具能出离牟尼一切行相智。
能使昏沉黑暗等，及诸学徒，独觉道，
较此及馀诸功德更大胜利证见道，
此能作，及以胜解，称硈恭敬及颂扬，
向及以随喜悦所有无上作动意，
如是所说诸胜行，最极清净修习道。
菩提萨埵诸善巧道智体性如是说。
由智不住於诸有，由悲不住於寂静。
由非方便即遥远，由方便即非远性。
所对治、能对治分、加行、及彼平等性。
声闻乘等证见道、如是许为遍智体。
诸行相，具有加行，功德，过失，并能相，
顺解脱，及顺决择，〓有学不退转资粮，
诸有、寂静、平等性，〓无上清净佛陀土，
一切行相圆满证、〓此即具方便善巧。
此之标志，及增长，稳定，及心遍安住，
所谓见、及所谓修，如是二道各别中、
四行相能对治分能治四行相分别，
无有间隔三摩地具有悟入诸胜行
顶现观。渐次能作、三行相、及十行相。
一刹那圆证菩提由能相分四行相。
自性、及具受用身、如是此馀为变化，
法身具有诸能作，〓如实说为四行相。
发心乃为利他故，〓希欲正等大菩提。
彼及彼者如契经以略及广为门说
此复如地、金、月、火、宝藏、宝源处、大海，
金刚、山、药品、知交、如意宝珠、太阳、歌、
王者、仓库、及广路、车乘及以喷鬑泉、
乐声、川流、及众云，由二十二行相喻。
於诸胜行、及诸谛、佛陀等三最稀宝、
不执著、遍不倦怠、道者谓普遍摄受、
五眼、及六神通之、功德、以及於所谓
证见修习道教授、〓当知以十为体性。
钝根及与利根等、〓信解、见至、及家家、
只一间、中、生以後、〓〓〓有行、无行、色究竟、
三超、极至於有顶、摧毁色之贪著欲、
现法寂静、能身证、与麟角等许二十。
所缘、及以诸行相、由因、及以遍摄受、
如菩提萨埵以能〓〓拔济之眗等为体、
依具四行相分别〓〓诸软品、中品、上品，
较诸声闻乘、及以〓〓麟角喻乘、均殊胜。
所缘即此具有以〓〓谛为依持无常等
行相、遮止执著等，为获得三乘之因。
远离色等合、布、住，离住、离假、离言说。
彼诸色等无住者、〓彼之自性皆无体，
彼等同一自性一。〓彼不住於无常等，
彼等由色本性空、〓彼等同一本性一。
若不执著诸法者、〓不见彼等所相故。
由慧普遍思择者、〓一切普遍不可得。
色等本无自性性、〓以此无性为自性。
彼等无生、无出离、清净、彼等、无所相。
由不依彼所相故。〓既非胜解亦无想。
三摩地之能作性〓〓记别、及以高举尽。
三者更互同一性。〓三摩地无有分别。
如是顺决择分者〓〓软品、中品、及上品。
由事、及彼能对治，所取分别二行相；
又由愚、蕴等差别，此即各别九行相。
由具实、与假依持、能取亦许二行相。
主宰、我等、及自性、如是蕴等为依持。
由心不畏缩性等、〓能显示无自性等，
?彼所对治等〓即摄受一切行相。
所通达之法有六：〓能对治、及能断离。
此等皆能遍澄彻。〓般若、并具有慈愍。
非与学徒共同性。〓依次作诸他利益。
智慧不据有勤劳。〓运转依持、名种姓。
由法界无差别故、〓种姓非应为差异。 由依持法之差别、〓能遍诠表彼差别。
所缘诸法尽一切、〓彼亦皆是善等性。
既有世间之所证，〓亦许彼有出世间
有漏及与无漏法，〓亦有有为与无为，
诸与学徒共同法，〓亦有牟尼不共法。
一切有情最胜性：〓心、断离、及证得三。
当知此胜行所为、〓乃由三大本然故。
由彼等各自无不〓〓由施等六行相摄。
是故铠甲等胜行、〓如所说六组六摄。
於静虑、无色、施等、〓〓〓诸道、及以慈愍等、
及以无可得相应、〓及三轮悉皆清净、
所为、及以六神通、诸行相智道理中
转起之胜行，当知〓即是能攀登大乘。
慈愍、及布施等六、〓奢摩他、毗钵舍那、
及以彼诸双运道、〓及所有方便善巧、
智慧、及以诸福德、诸道、陀罗尼、十地、
当知即是能对治〓资粮胜行之次第。
由十行相遍磨莹、〓地者当证初欢喜：
意乐、及饶益事体、於诸有情心平等、
能、亲近善知识、缘诸正法能寻求、
恒常出离思量性、〓喜欲仰企佛陀身、
教法、及以诸谛实〓所有语句、许为十。
此等自性不可得、〓故当知能遍磨莹。
已守戒律、知恩、忍、极欢喜、及慈愍大、
敬事、及虔遵上师、第八勤行布施等。
聆听无有满足意、〓无诸杂念行法施、
普遍严净佛陀土、〓不由眷属遍厌烦。
所谓有惭并有愧、〓无高举性、五行相。
住丛林、少欲、知足、亲近净治、正律仪、
学习普遍不置、诃责於彼一切欲。
於般涅槃、财物、无畏缩及无顾恋。
熟悉、及迷恋室家、及喧闹杂沓场所、
自耀、轻蔑他人、及十不善之业道、
由高举、自满、颠倒、慧劣、及纵忍烦恼、
若此十已能断离，如实证得第五地。
布施、戒律、忍、精进、静虑、般若圆满故，
於学徒及以麟角〓断离欢喜、恐怖心，
来求无怯、一切财〓虽尽施与无不欣，
虽贫不拒来求故，〓第六地如实证得。
执著我、及诸有情、命、补特伽罗、断、常、
所相、原因、及诸蕴、及以诸界、及诸处、
於三界盝息、染著、心则普遍悉怯缩、
三最稀珍宝、戒律、於彼观见起执著、
对於空性起诤论、〓及与彼相违过失，
所有二十皆分离、〓由此证得第七地。
以三解脱为门智、〓及三轮遍清净性，
大悲心、及无高举、法平等性、同理智、
无生智、及诸忍智、显示诸法一行相、
遍摧毁一切分别、〓断离想、见、及烦恼、
奢摩他决定思惟、〓於毗钵舍那善巧、
既善调伏心、又能〓於一切无挂碍智、
非染著地、随所欲〓於馀刹土等趣往、
遍於一切处示现〓〓自己身、二十行相。
能知一切有情意、〓由诸神通能游戏、
能善成办佛陀土、〓遍观察故亲近佛、
能知根器、能净治〓佛陀土、如幻化住、
随所意乐取诸有，〓此业行相说为八。
诸宏愿无有边际、〓能解能会天等语、
辩才犹如涌暴流、〓能最胜进入胚胎、
种姓、世族、及母系、诸亲眷属及生业、
出家、及诸菩提树，〓如是功德能圆满。
逾越九地已、由斯〓智慧安住佛陀地，
当知即此为第十〓〓菩提萨埵所有地。
证见道修习道中〓〓所取能取诸分别、
由为当得平息故，〓说八行相能对治。
所为、及以平等性、饶益有情、无功用、
超出二边为出离、〓出离以得为能相、
具一切行相智体〓〓及道境界、遍出离。
此八行相之体性、〓当知为出离胜行。
慧度教授庄严现观颂第一〓〓一切行相智品
第二道智品
为当适应诸天故、〓由光明显露昏暗。
决定境界、及周遍、自性、及彼所造业。
於道智体道理中、〓以四圣者谛实之
行相不可得为门，〓当知此是声闻道。
圣者於声闻道中、〓由色等皆是空故，
由诸空性无差别、〓由眗等不可得故，
即许成为顶位等。〓此中由常等道理、
遮止住故，为忍位。从十地等位开始、
由广显示无住故，〓说成世第一法位。
何以故耶？由佛陀〓知後、诸法不见故。
由自发自证得故，〓亦不须要他教导；
犹如独角麒麟智、〓明记其为较深性。
彼彼於其彼彼义、〓如何如何许听闻？
此义虽无声诠表，〓如是如是此显现。
已断所取义分别、〓未断能取分别故，
当知由依持如实〓〓摄彼麟角喻之道。 显示与假立法性〓〓不相违行相成眗。
成为顶位由色等〓〓无减与增等所显。
由内在空性等故〓〓不执著色等、成忍。
色等具有无生等〓〓行相、成世第一法。
由於谛与谛中忍〓〓与智四刹那行相，
道智体中证见道〓〓说此具有诸胜利。
由真如与诸佛陀〓〓更互依持、无依持，
故不应许为异门。〓伟大、具有无能量、
无有能量、无边际、安住於此、於色等
决定受持为佛陀体。无取纳、无?等。
当能证得慈愍等、〓空性、及以佛陀体。
能遍摄一切清净。〓遍除遣危险病患。
摄受涅槃、寂静性。〓由诸佛陀维护等。
不杀害有生命等。〓一切行相智理中
本自安住、并安置〓一切有情。布施等
向於圆满菩提。〓即道智体刹那性。
普遍寂静、於一切〓礼敬、制伏诸烦恼、
扰害无有蹂躏性、〓菩提、依持供奉性。
胜解中此诸所知〓〓亦三行相：属自利。
属自他利。属他利。此又各许三行相：
软品、中品、及上品。由软内软品差别、
此复各有三行相。〓若尔，行相许念七。
於般若波罗蜜多〓〓所有胜解分位中、
许由三组九项故，〓许称硈、尊敬、颂扬。
具有殊胜遍向，〓彼之能作为最上，
此具无所得行相，〓以无颠倒为能相，
杳离，佛陀福资粮〓自性具念所行境，
方便善巧，无所相，为佛陀之所随喜，
非是堕入於三界，〓软品、中品、及上品、
相?向三行相，〓为大福德出离性。
由方便及不可得、〓随喜於诸善根等，
此中即说为修习〓能随顺兴喜作意。
此之本性、最胜性、遍於一切无造作、
诸法无有可得者〓〓能皏付、为大义性。
亲近佛陀、及施等、所有方便皆善巧、
胜解於此即为因。〓由法匮乏为因者：
由魔阴霾所隐蔽，〓於甚深法无胜解，
於诸蕴等深执著，〓及为恶友所摄持。
何以果法得清净？〓即是色等清净性。
由此二者非差异、〓无可界分说清净。
烦恼、所知障、三乘道所坏故，诸学徒、
麟角、佛陀子清净。佛陀行相遍极净。
於九地中能对治〓上内上品等秽垢
所有软内软品等〓〓之道者、即为清净。
此中由断漏失故，〓道者由能量所量
平等性故、许之为〓三界能对治体性。
慧度教授庄严现观颂第二〓〓道智品
第三一切智品
非於此岸彼岸边、〓不住於此二中间，
由知三世平等性、〓许为般若波罗蜜。 彼以缘所相为门、〓由非方便故为远。
此由方便善巧故、〓如实说为邻近性。
於色等诸蕴空性、〓堕在三世一切法、
布施等菩提分法、〓加行想为所对治。
於布施等无我执，〓他人、於此、能加行。
此者由灭染著边、〓於佛等染著微细。
法之道者由自性〓〓杳离故、即甚深性。
由不能知色等故、〓此者许为不思议。
由知诸法自性为〓〓同一故、即断染著。
由遮止观见等故、〓此者说为难证知。
如是遍智原理中、〓所对治分能对治
所有差别无有馀、〓当知即作如是说。
彼诸色等、无常等、彼未圆满、极圆满、
此中以遮止受用〓〓无染著性为加行、
不变、作者无有性、三行相难行加行、
由随机缘得果故〓〓许有此果、及於他
都无有任何依赖、〓能知七行相显现。
许於色等无高举〓〓此四行相平等性。
诸於苦等四谛法、〓以法智与类智中
忍、智刹那、为体性，即遍智理中见道。
色等非常、非无常，从二边出、及清净，
无有生无有灭等；〓犹如虚空断染著，
从遍摄受得解脱，〓及由本性离言说；
若由以此诠於义、〓无有於他行施，
及能使无有所缘，〓极善清净，无病患；
恶趣已绝，诸果法，现在前时、无分别，
与诸所相无连属，〓於事与名二者中、
从无有智生起者，〓即是遍智体刹那。
如是此、及复是此、又复是此、三行相。
今者别为三分位、〓即遍显示皆圆满。
慧度教授庄严现观颂第三〓〓一切智品
第四圆证一切行相品
於事能知之差别〓〓所谓行相即能相。
由遍智体三种故、〓此者亦许三行相。
从以无为行相始、〓乃至不动摇行相，
每一谛中各有四、〓此於道中说十五。
於因法、道、及以苦、乃至灭中如次第、
此等传为八行相、七、五行相、及十六。 从四念住为开端、〓究竟诸佛陀行相。
由随顺道所有谛〓〓三一切智差别故，
於声闻学徒、菩萨、及诸佛陀、如次第
许三十七、三十四、及以三十九行相。
曾敬事於诸佛陀，〓依此创植诸善根，
具有善知识祜佑、〓是听闻此法根器。
由亲佛陀、遍问疑，及行布施、戒律等，
许为领取摄受等〓〓诸根器中、最胜者。
由不住於色等故，〓遮止於此加行故，
此之真如甚深故，〓此等底细难测故，
此等能量无有故，〓艰苦长远证知故，
记别教示，不退转，出离，具有无障碍，
临近，及速证菩提，利他，无增无减故，
不见法与非法等，〓不见不思议色等，
此色等之所相、及〓〓此之自性、无分别，
能付与大珍宝果，〓此者清净，具标界。
能摧毁诸魔力等、〓为功德十四行相。
当决定了知过失〓〓具四组十项、及六。
若由此表示，当知〓即能相、亦三行相：
能知、差别、及能作。自性亦即所表示。
诸如来出现於世，〓世间成无?体性，
一切有情诸心行，〓摄銂心，及外境见，
无有穷尽之行相，〓具有染著等，成为
广阔、宏大，无能量，诸识既无可见对，
心无顾盼，及能知，所谓心之动摇等，
又除此以外能知〓〓彼等真如之行相，
此即所谓牟尼证〓〓真如、及显示於他，
即摄《一切智体品》所有智体之能相。
於空性、无有所相、连同断离诸愿望、
无有生、无有灭等、法性本无有错乱、
无能造作、无分别、差别无有能相中、
即许为《道智体品》所有智体之能相。
此者唯依即此法〓安住、及以当敬重、
至上体性、及承欢、於此供奉、无能作、
所有悟入一切智、〓并未观见能显示、
现证世间为空性、〓行相、言说、能使知、
显示不思议、静性、诸世间想寂灭时、
於一切行相智理〓〓说为智体之能相。
由不思议等差别、〓具有胜进谛行境，
即由十六刹那性〓〓说为殊胜之能相。
不可思议、及无等、实超所量、无计数、
遍摄圣者、由善巧〓所明了、非共智性、
迅速通解、无消盈、胜行、及如实成就、
能缘、及具有依持，一切清净、遍摄受、
无味著、诸差别者，当知十六为体性。
因此道者较其他〓〓更殊胜故、道殊胜。
饶益、安乐、救度等、一切人之所归依、
依处、亲朋、及洲渚、所谓能遍作引导、
任运成就、能不使〓现证三乘果为体、
最後依持之能作，〓此即能作之能相。
烦恼、标志、及所相、所对治分、能对治、
杳离、艰难、及决定、所为、及以不可得、
及以遮止诸执著、〓任何所谓所缘者、
不顺同、无有挂碍、无事、无往、无生起、
真如者谓不可得、〓十六自性为体性。
由能表如所表故、〓许为第四之能相。
无所相善布施等〓〓如实胜行善巧者、
於此证一切行相〓〓许说为顺解脱分。
缘於佛陀等、净信，布施等行境、精勤，
意乐极丰盛、忆念，无有分别、三摩地，
诸法一切行相中、〓能知之慧，五行相。
於圆满菩提当许〓〓利根易证、钝根难。
於此诸眗位所缘、〓称硈为一切有情，
即於彼等心平等、〓所有行相说有十。
自身违反於罪恶、〓并安住於布施等，
安置他於此等中〓〓符顺所说称硈性。
成为顶位、如是忍、自他具谛智依持。
当知如是第一法〓〓能成熟一切有情。
於住决择支分起〓〓至证见修习道中
所有安住诸菩萨、〓彼於此为不退众。
由逆转色等说为〓〓二十行相诸标志，
即安住顺决择分〓〓不复退转之能相。
从一切色等逆转。〓疑、及无暇豫净尽。
自身安住於善法，〓亦安置他等此中。
具他依持布施等。〓在甚深义无或二。
慈心、身等、不与盖所有五行相相伴。
普遍破除诸随眠。〓忆念及以诸正知。
保持衣物等清洁。〓身中诸虫不生起。
无屈曲心。摄取极〓净修治。无悭⺄等。
法性相应趣向性。〓为利有情寻苦器。
不任他人所牵引。〓能显示?道。於魔
通达所谓为魔道。〓佛陀喜悦之加行。
由此等二十标志、〓安住於眗位、顶位、
忍位、世第一法位、圆满菩提不退转。
证见道中诸忍与〓〓诸智十六刹那者、
当知为菩提萨埵〓〓不复退转之能相。
从色等诸想逆转，〓心平稳，与下劣乘
相违反，诸静虑等〓支分已普遍竭尽，
及身与心轻举性，〓方便善巧行诸欲，
恒常行於诸梵行，〓平日生活清净性，
诸蕴处界能为障，〓资粮，连同增上根
所有交锋、於悭等〓摄藏及与随摄藏、
所有依住各遮遣，〓法者极微不可得，
於自地中决定性，〓於此三地悉安立，
为法能捐自身命，〓如此十六刹那者、
具慧安住证见道〓〓不复退转诸标志。
修习之道甚深细，〓甚深细谓空性等。
此甚深细从增益〓〓损减二边解脱性。
於顺决择、证见道、及以修习道体中、
能数数屡屡思惟、〓称量、审定、为修道。
由此相续不断故，〓软品、中品、及上品。
由软品内软等别、〓由九品许九行相。
诸所显示无数量、〓非胜义中所忍可。
於俗谛中牟尼许〓〓彼等为慈愍等流。
於离言说事体中、〓不应失?、不应增。
以所谓修习为道、〓何者失?？何者得？
如其，菩提果如是、〓此能成办所希义。
菩提、真如为能相，此亦许为彼能相。
心者由前於菩提〓〓非种姓，後亦非是。
由以灯瞝为喻理、〓甚深法性八行相：
於生起、及与灭无、真如、及以诸所知、
能知、能行、二俱无、方便善巧、甚深细。 由诸法如梦景故，〓诸有、寂静、无分别。
无有业等诸妨难、〓解答已尽如所说。
如彼诸有情世间、〓器世间亦不清净。
由成办彼清净故、〓即佛陀土清净性
此具境界及加行：〓超越所有诸怨敌、
如其无住、及愿力、以不共同为能相、
无染著、及不可得、所相、及愿望悉尽、
此之标志无能量，〓方便善巧十行相。
第五顶现观品
於梦景中一切法、〓亦观如同梦景等。
达顶加行之标志、〓许为十二行相等。
如赡部洲士夫数〓〓供奉佛陀诸善等、
作譬喻众行相中、〓十六增长为体性。
三一切智体诸法〓〓所有遍圆满、无上。
普遍不利有情；〓乃诠表所谓稳定。
四大洲、及小千等、二千、三千、作譬喻，
由此众多福德体、〓遍共传为三摩地。
顺悟及以违逆时〓〓各别所取分别中、
如其以九为体性〓〓当知非是境界体。
由异生、圣者差别，有情实有、与假有。
许分别为能取等，〓亦各别为九体性。
若所取义如是无，〓此等许谁之能取？
如是此等以能取〓〓本性故空为能相。
自体性、及以种姓、道者能如实成就、
智之所缘不错乱、〓所对治分能对治、
由自亲证、及能作、此之所作业、果法、
具有顺悟分依持，〓许此分别九行相。
由堕诸有、与寂静、故所证得下劣性。
及无有普遍摄受。〓道之行相不具足。
由诸他缘便随往，〓与所为事相背反。
零碎、及以种种性。〓於安住、顺悟、皆愚。
随後趣行。如是说〓以九行相为体性，
具有违逆分依持、〓声闻等乘意厌离。
能取及与能?，〓作意，及以诸界者、
谓与此三相连属，〓安住，及以坚执著，
及假立诸法事体，〓染著，及以能对治，
如所希望趣往阻，〓当知为第一能取。
如其所为、不出离。定取其道为非道。
具有灭无之生起。〓具有事体、不具有。
安住。种姓者破灭。无有营求。无有因。
敌对者谓缘虑时。〓即其馀能取分别。
为菩提显示於他，〓成彼之因、悉传与，
获得此无障碍因、〓众多福德之能相。
秽垢净尽、和无生〓智、乃说之为菩提。
由尽无有、生无有、如次当知为彼等。
於以无灭为自体〓〓由说为证见道故，
何者分别种类尽？〓何者无生行相得？
其他诸法既实有，〓於所知中亦显示
所有障碍、说净尽，於此我计为至奇！
此中所遣任何无，〓所安立者些许无。
於如实性如实见，〓如实见已、正解脱。
於布施等一一中〓〓所有彼等更互摄，
由此一刹那之忍〓〓所摄、为此处见道。
此後得入於狮子〓〓欠伸诸三摩地已、
能观顺次缘起法〓〓及以逆次缘起法。
连同灭尽九等引〓〓於二行相往来已、
从堕欲界诸识〓〓非等至界地起始，
於超越中入等引〓〓一、二、三、四、五、六、七、
及超越第八等引，〓乃至灭尽不同趣。
总略、广详、由佛陀协助尚未遍摄持，
无有三世诸功德，〓妙善道三行相中、
此所取分别为一，〓具加行行相行境。
第二诸心、心所法、许具转起之境界，
心不生起，不作意〓菩提所有诸精要，
作意於下劣乘法、〓不作意正等菩提，
修习，及以无修习，及与彼等相反性，
当知於修习道中、〓非如其义而分别。
假立有情所行境，〓假立诸法，非空性，
染著，及善简择性，能作事体，及三乘，
功德者、非是清净，於诸所行错乱时，
此第一能取分别、〓即传说为所知境。
由能破假立有情、〓及彼具有因境界，
即与修习道连属〓〓馀所对治九行相。
如其遍智三体性〓〓所有障碍三行相，
平息道，与真如等〓相应、及以不相应，
不平等，及以苦等，诸烦恼之自体性，
於无二普遍愚迷，〓许为最後能分别。
此诸灾患竭尽已、〓如历长时得苏息，
成办遍行行相乐、〓一切丰盛诸功德，
如大海中众川流，〓此由最胜果严饰
所有大勇心中者、〓能依持一切行相。
安置三千士夫於〓〓声闻、麟角之所证
丰盛、及菩提萨埵〓离生善中、作范例。
由众多福德体故、〓佛陀体之无间隔，
此无间三摩地者、〓即一切行相智体。
此之所缘事体无，〓许增上缘为忆念；
於此行相寂静性、〓善说者恒遇妨难。
许为所缘，决定取〓为此所有自体性，
一切行相智体智〓〓胜者之义、与世俗，
加行，及三最稀宝，具方便，牟尼所证，
颠倒，及以连同道，能对治、所对治分，
能相，及於修习时，言说之虚妄分别，
一切行相智体具依持，许十六行相。
慧度教授庄严现观颂第五顶现观品终
第六渐次现观品
由布施、至般若等、及忆念佛陀等、法、
以无事体为体性、〓故许此渐次所作。
慧度教授庄严现观颂第六渐次现观品终
第七一刹那圆证菩提品
布施等度、由每一〓能遍摄无漏法故，
当知此即是牟尼〓〓所有一刹那所证。
如士夫转汲水轮，〓轮上一桶转动时、
一切桶同时转动，〓一刹那智即如是。
若时为一切白法〓〓自体性之般若度、
异熟法性分位生，〓尔时即一刹那智。
由行布施等度故、〓诸法如同梦景住，
诸法本无有能相，〓由一刹那能证知。
如梦景、及见景识、不见以二为道理，
即此诸法无二体、〓由一刹那能观见。
慧度教授庄严现观颂第七一刹那圆证菩提品终
第八法身品
牟尼之自性身者、〓已证一切无漏法
一切行相悉清净，〓彼等自性具能相。
顺菩提分法：无量、解脱、及以渐次者
以九等引为体性、〓以十遍处为体性、
及五胜知胜见之〓〓胜处差别八行相、
无诤、及以愿智体、神通、及以无碍解、
四一切行相清净、〓十自在、及以十力、
及以四行相无畏、〓及三行相不覆护、
及以三行相念住、〓及无忘失之法性、
如实永断诸习气、〓於众生心生大悲、
唯是牟尼不共法〓〓一切所说十八种，
即是说为法之身、〓及一切行相智体。
声闻诸诤无有见、〓即人诸诤悉断离。
中止诸城市间等〓〓纠纷相续、佛无诤。
佛陀所有愿智者〓〓任运成就、染著断。
无有挂碍、恒安住、许遍解答众疑难。
由因悉已遍成熟，〓於彼彼处、及与彼、
若时所作已有益、〓即於此此显现此。
犹如天君虽降雨，〓种子不成、不能生。
诸佛陀虽已出现，〓由无机缘不受益。
如是能作广大故、〓定说佛陀体周遍。
即此由无竭尽故、〓亦便说为时恒常。
此相者谓三十二。〓随好以八十为体。
为受用大乘法乐、〓故许牟尼受用身。
手足轮相，及龟极，手指足指纲相连，
手足柔软，嫩肉匀，此身七处凸隆起，
指长，跟阔，身高直，足骨不露，毛上突，
哀尼亚‘’，臂修长，势峰深藏隐秘最，
皮肤金色，皮细薄，一一毛端右旋生，
面心毫饰、胸如狮，肩头圆满，臂膊丰，
非上味中现上味，〓身如诺瞿陀匀称，
顶上现髻、舌广长，梵音，两颊如狮子，
齿鲜白，齐平，密，其数可具足四十，
眼绀青，睫如牛王，如是即三十二相。
此中相者、由彼彼〓所有能成办之因，
即此此善圆满故、〓此等相如实成就。
由迎来送往上师，〓如实?纳稳定性，
修习摄事，能布施，精妙事物，能解放
诸遭杀、难等，如实?纳善法，增长等，
此能成办、因能相、如契经等所说示。
牟尼指甲赤铜色，〓色泽油润，并凸出，
形圆，丰满，渐纤细，筋脉不露，无节结，
踝骨不露，足形匀，步态如狮子，大象，
鹅王，牛王，右转向，步进妙，直，右盘旋，
成律，涤除，布局协，清洁，调柔，清净身，
诸相普遍得圆满，〓身肢舒展且胜妙，
步距平整，眼澄湛，俱有细嫩肌理性，
身无萎缩，并充盈，身紧凑俱弹性，
关节极善相分明，〓照射无翳最清明，
胯骨不露，腰舒展，不僵挺性，腹舒坦，
脐深，右向螺纹转，若遍向观、皆可意，
现行清洁、身表面无有斑痣黑〓点，
双手柔如木棉絮，手纹光泽，深，且长，
面容适度不偏长，〓唇如频婆果红艳，
舌柔软，不厚，赤红，发音犹如大雷声，
语音和雅，齿周圆，锋利，洁白，并平整，
渐微，鼻相高隆起，及特殊清净性等，
眼域宽广，睫毛浓，青白犹如莲叶瓣，
眉毛舒长，且柔细，油润，及毛际平齐，
手长丰满，两耳齐，永免听力哀退虞，
前额际善划分，〓开度广阔，头丰盈，
头油黑如墨玉，〓浓密，柔，不杂乱，
亦不粗涩，气芬馨，能引夺士夫心意，
吉祥纹缕，福祉纹，许为佛陀诸随好。
若由彼能尽有际，〓种种饶益众生事
平等能作身，即此〓牟尼变化身不断。
如是许尽其生死〓〓此业相续不断绝：
能使众生寂静业〓〓安置於四摄事中。
使通达连同杂染〓〓所有清净能治事。
如实体有情利益、〓如是饶益及六度。
佛陀道。由自性故〓空体性。及二端尽。
符号假。可得本无。诸具有身遍成熟。
菩提萨埵所有道、〓能遍违反诸执著。
证得菩提。佛陀土〓清净。及以善决定。
饶益有情无能量。〓亲近佛陀等功德。
菩提分法。诸造业〓永不退失。见谛实。
所有颠倒悉断离。〓此以无事为道理。
清净。及以诸资粮。於诸有为与无为、
差异普遍能无辨。〓能安置於涅槃中。
如是许为法身之〓〓二十七行相事业。
慧度教授庄严现观颂第八法身品终
此馀总摄义品
能相、及彼之加行、彼最极、及彼次第、
彼究竟、及彼成熟、此馀摄义六行相。
境界因者三行相、〓以四加行为体性、
法身事业果法者、〓此馀摄义三行相。
慧度教授庄严现观颂终
至尊怙主慈氏造
印班癨达郭密无死、译师沙门具慧般若翻译校对妥善审订