第１２３讲：第四品（第１９页第４行－５行）
（１９９９年５月１６日）
在咱们未开讲《总摄大乘纲领论》以前，我想表达一下我对最近时局的看法。这次美国轰炸我们南斯拉夫的大使馆的行动，我觉得不是偶然的。虽然它对朝鲜的侵略、对越南的侵略之后好象暂时在亚洲不再动武，可是这次它对南斯拉夫野蛮的轰炸，以至于中间把咱们大使馆也炸了，有三个人牺牲，有二十多人受伤，大使馆受到严重破坏，这个情况我觉得不是偶然的，正表示美国跟北约它还是没忘掉资本主义的势力的扩张，始终它没忘掉。
为什么这么说呢？它一个是对古巴不客气，这次对南斯拉夫，就因为它不想加入北约，遭到这种残酷的结局，轰炸，狂轰滥炸，可能有几千人的死伤，几十万人逃离了家园。这种情况还是法西斯蒂强权政治的继续。虽然是在抗美援朝以后它对我国的内部没有用武力，但是我觉得它尤其对于中国耿耿于怀，中国现在是最大的社会主义国家，苏联已经变成民主国家了，所以美帝国主义并不是想把这个问题放下。我觉得它是有两种手法，对它周边的比如说古巴、对小国象南斯拉夫真正是不客气，对中国好象是还客气，实际上它时时刻刻想我们国内能够出现不团结现象，希望我们的内部也讲个人主义，讲金钱主义，来拖垮我们的党的领导。我看它对我们的办法还是用过去的，用这个办法来叫我们内部起内乱，来解决中国的社会主义的问题。尤其在最近它武力冒头，更显得它一定是有两个手法，一个是直接用武力，一个是用文化、思想，用种种方法来扩充它资本主义的思想，个人主义的思想，金钱主义等等来破坏中国的社会主义国家，想法子从内部来搞。
它没想到它炸我们的使馆，于是乎使我们的国家内部上下一致，团结得更紧了，这是它始料不及的。它以为这么一炸，可能我们内部也起了内乱了，结果中国不是这样子，它这么一炸，对中国社会主义、集体主义更加强了，团结更加强了，这是它始料不及的。我们内部真是上下一致，这点是我觉得是了不起的。它以为先拿武力试探一下，希望引起内乱，可是它这个希望落空了。不但落空了，它这么一炸，使我们国家内部的团结更加强了。所以我们将来一个对它的用武的办法，用内里头策乱的办法，这些个我们应该提高警惕。
我们这么大一个社会主义国家，它讲集体主义，我觉得不是偶然的。因为我们儒家哲学，古代的都是讲集体主义，从家庭起就讲集体主义，一个人不能算人，必须二人以上才能算人，这是中国过去的一个很重要的思想。所以为什么中国会有集体主义的、社会主义的思想？我觉得有思想的根源。虽然后头象封建主义也是君权压迫得很厉害，但是咱们古代的思想都是讲二人以上才能算人，集体主义，这种思想我觉得是我们所以今天还是一个社会主义的国家，有这关系。
怎么能保持我们的社会主义进行到底？我觉得困难不但是外部的力量的阻扰，还有内部的力量的消耗。所以我个人提出三保、三反这么一个思想，所谓三保，就还是过去保家、卫国、珍爱党。为什么珍爱党呢？就是珍爱真正的集体主义，这是珍爱党。另外三反，我认为当前我们最应该反对的，就是假冒低劣，这是第一要反的，因为假冒低劣不止破坏了市场经济，而且对于现在交通、建筑等等都受到假冒低劣的影响，所以这个东西很厉害，这里头就是集体的个人主义，极端的个人主义、金钱主义在那儿作祟，所以假冒低劣现在对我们国力起了很大的破坏作用。所以假冒低劣这也是我们当前要反的目标。第二要反的，就是贪污腐化，这是人民反对的，也是党中央特别反对的。现在讲三讲的教育，我觉得很重要，现在好象特别对于领导阶层，加强整风的运动，就是特别要反对贪污。第三反要反对污染环境，我们长江去年大水，大伙都看得清楚，如果我们还继续破坏环境，那也是抵消国力的一个很重要的问题。所以我提出三保、三反，是不是应该这么做？我有这个一种想法吧。
底下咱们继续讲这无体体，无我主义，这无体体、无我主义是世界人权、人道的最有保障的一种基础。中国过去讲集体主义，但后来封建帝王破坏得很厉害，还是受个人权力的影响，还不能彻底。所以我觉得我们大家，为了国家国力增强，要三保三反。为要真正使世界人权、人道有一个坚固的基础，那必须是讲无我主义，讲无体体。我们想法子把我们的无我主义、无体体的理论叫全世界都了解，都理解，这才能使天下太平。我是有这么一个意思。好，上次咱们讲到：
“说悟入于此唯了别识性者、当作是问：怎样悟入？即悟唯此性、具有原由与能看见二、及种种之二行相。”
这段开始是讲云何悟入，前头讲的都是由何悟入，这两个大家要分清。前头讲由何悟入的时候，它讲法和义的止和观，法义也就是我们佛法里头讲真正的诠表的关系，就是语言跟义理的关系。前头讲的由何悟入里头，也有观，主要讲的观，云何悟入讲的止。
我现在要想谈一下法跟义的问题。这是一个根本的问题，法是什么意思？上次我们也提到有许多名词，有的是遍计所执性，能代表遍计所执性的名词，义、我这些东西。今天我们再把什么叫法、义，这法到底什么意思，我想法解释一下。
法，在《总摄大乘纲领论》里头已经说过，佛说法是从证得的非常清净的法界等流出来的，这叫做法。这个法，是跟其它的言说不同，虽然佛说的也是言教，但是它跟一般的都不同，跟尤其凡夫的言说完全不一样。他是证到真如，证到最清净法界，从最清净法界等流出来的叫法，由法界生出来的法，最后佛的身体还是法身，也就是法界，也叫自性身，我们可以说是自体身，体性身，这佛是就以法界为体的。佛不但是证了真如，不但直证最清净法界，还是最后因为说出最清净的法，最后还是要成为法身，跟法界成为一体。跟法界成为一体，这件事情，就由最初他证最清净法界以后等流他最清净的言教，也能叫大家依据这种最清净的言教为所缘，然后也能证得最圆满的菩提。=
什么叫法呢？就是由法身等流出来的。再来什么叫法呢？三种法印，诸行无常，诸法无我，涅磐……原来是寂静，我们最后觉得还是叫平静好一点儿，涅磐平静。主要的佛教的这诸行无常、诸法无我，这都是最清净法界等流出来的。所以诸行无常、诸法无我，这也表现佛说的法，一定是无我的，没有人我，没有法我。前头诸行无常，一定是不常，说这法。所以三法印，说是不合乎这三法印的，就不是佛说的法。这是法的意思。
还一个法的意思，就是五事，也叫五法，“五法三自性，八识二无我”，五法里头有名、分别、还一个过去翻作“相”，我们翻作“原由”，还有真如跟正智。这是五法，或者五事。为什么把名也搁在里头呢？这个也需要解释一下。名，是造成我们有我有常的一种原由，造成没有东西却是增益为有，这样一个关键性的问题。所以这个名这个意思，也很广泛。十二因缘里“名色”也有个名，名的影响很大，咱们的生死轮回就因为有这名言种子、业种子，所以一切烦恼、造业都跟这个名言种子有关系，都跟立名以后才有我、有自体、有这种增益出来错误的看法，有名的关系，所以名，只是有假安立的问题，没有真是安立的问题。
假安立，也就是咱们现在讲的，头里就是四寻求，四种寻求，这名搁在五法里头，或者五事里头，就是表示它是一种没有真正的安立，就是假安立，就是没有我法，只有分别跟原由，所谓原由就是种子。在世间的流转里头，只有第八识的种子，或者分别，或者前七识的分别，只有这个。但是在这里头，名言、原由、分别，这是世间的法里头最主要的一个依他起性的东西，有时候受名言种子影响，名言安立的影响，所以这个指出的是世间的依他起性，世间的依他起性就是这么构成的。
再来讲正智跟真如，我们以后看出来，正智跟真如是不能分开的。因为什么？在我们底下要讲，在初地证得初地极欢喜地的时候，就是所取能取平等，无分别了，所以真正在佛的法身跟享用身也是密切不可分的。为什么？法界就是真如，最清净法界跟……正智跟真如的关系，正智跟真如它是根本不能分成能所的。因为在初地的时候，已经是极欢喜地，已经是没有所取能取的问题了，没有所缘能缘的问题，所缘能缘是平等的，是无分别的。咱们底下就要讲这问题。所以正智跟真如那个境界，那就是根本这能所分不开的，完全水乳调融的，是最欢喜的，就如同刚证真如的那种最欢喜，欢喜地，到了佛的给大家说法，也就是把正智里头的行相，正智的行相来显现给大家。那时候一切大菩萨，以至于现在我们这个刚加行位的小菩萨，也是跟正智、真如密不可分的关系，有很大的联系。那也就是形成的一个网状。
正智跟真如的能所不分，所缘能缘平等，这种水乳不分的这种交融状态，那是最快乐，跟法界一体了，能所都没有了，那是怎么一种情况哪！那就是法乐，在我们所谓小菩萨加行位的也慢慢能尝到这个味道。非常快乐。在我们证真如那时候，那简直是不得了，能所不分了，没有分别了，象我们还一个能分别、所分别，受这所分别影响很大，总觉得我们所对的一个法我。所以我们理解以后，我们世界里头根本不能说是名所诠的义完全没有，都是增益出来的，根本没有的东西我们增益出来的，使我们轮回不息。所以到我们证初地的时候，极欢喜，以至到圆满受用身，那个正智跟真如，那种能所不分的那种快乐的境界，那叫做法乐。这种法乐咱们自个还体会不到，慢慢就会体会得到了。
所以这地方我们特别提出，什么叫法？这法是由最清净法界通过佛来等流出来的，佛说的言教，这种言教有特别的意义。这种言教，我们给它，所谓有没有相呢？法相？法是不是有相？过去也讲法相、唯识两回事。本来这法相不能叫法相，应该叫法的能相。就拿《瑜伽师地论》等等的、以至《杂集论》它讲的法相，其实跟唯识分不开的，跟唯了别识是分不开的。所以所谓法，玄奘法师他就给了一个定义，我们看看它合适不合适。说是“任持自性，轨生物解”，拿它作轨道，可以叫一般人理解。我觉得这两句话，解释这法，还是指的世间法，不是指的出世间法。出世间法它不讲自性，自性、差别都是假安立的。所以法应该说法相，法有没有相啊？法有能相，一个自能相，一个共能相。所以讲法相就是法的能相，法能相不能说是法相。
咱们今天把这“法”解释到这里。大家把什么叫法？还继续弄得一清二楚。跟一般人所说的什么那个法，什么法律的法，依法治国的法，那个法还可以用玄奘法师的那个“任持自性，轨生物解”，真正的佛教的法，不能够用世间的那个自性、差别、那种语言的那种判断形式来解决，来认识。所以我们特别什么叫佛法？法就是最清净法界等流出来的。法也有相，但是它是只有能相，没有所相。这话都很重要。
底下咱们为什么世间的诠说，跟出世间的诠说，有很大差别？那也就是现在由何来悟入？由怎么样子我们能认识圣教里头，所谓意识中诠说，跟我们一般的所谓诠说，用信息跟符号，也就是用名，名言，来诠说。这个根本不同的是在什么地方？这是现在咱们要讲的，由什么来悟入？由能够看见的诠说、意识中诠说来解决这问题。由四寻求来解决这问题，由四遍寻求、四遍决定，由这两种来悟入。这都是悟入的手段，悟入的所依、手续。
首先就说这个名、言，在我们普通来说，符号或信息都是拿声音、符号，现在最主要的信息网络，信息本来就是用声音，或者用符号，所以声音、符号很关重要。你就想到，划符念咒，划符就是符号，念咒就是信息吧，所以划符念咒就是一种神秘、好象有秘密的色彩，可是实际上我们人利用信息跟符号，实际上还有一点儿秘密的味道。所以说划符念咒也是（自然？）。现在咱们还是信息网，天天就看这信息的网络，来解决一切问题。或者看符号能解决问题。因为现在符号也很重要，你没有签名的话，这合同就没法第一次，还得有个符号的表示。什么都离不开这符号。
所以西方的唯心论也就是符号主义，也就是离不开这符号。符号有神秘色彩，实际上。为什么这名跟义使得我们人生内容发生了这么大的影响？以至苦乐悲欢，自古以来，造的所有的人类的历史，现在又战乱的历史，很厉害，这法西斯蒂的战争，这都是当前的国际形势，都跟这符号信息有关系，可见它秘密的力量很大。所以咱们前头讲，名前觉无，没有立名以前，你这义的感觉就没有。我们认为实际的情况，事件，真正的所对的东西，好象都离不开名言，没有名言就没有这些（东西）真实的色彩。
所以大乘佛教首先就提出来有一种自诠说，有一种一切诠说，这两种诠说很不一样。尤其咱们现在讲的两种诠说，由意识中诠说才能够走上觉悟的道路。就是由四寻求、四如实知，这都是对名跟义、自性跟差别作寻求，作如实地认识的一种必须要的手续。所以由何来悟入？这很重要。跟世间的由名义、自性、诠说，真真实实的存在，能够以为这种名义跟自性、诠说真正存在的根据是什么？根据也就是一个信息、符号，这么简单。你就将来这人类怎么往前发展？除了信息、符号还有什么东西？看起来将来这信息、符号影响还越来越大，而人类倒行逆施的也越来越大，谁要操纵信息、操纵符号就可以称霸。
所以看起来我们讲这个诠说，讲这个安立，这有什么意义呢？跟整个地人类的历史，跟将来都有特别密切的关系。所以这个问题非解决不可。大乘佛教说，你根本没有的东西你增益为有，你说把这天下的事情都一笔给勾销了，你说这个实在还是不实在？虚妄还是不虚妄？还是我们生死轮回到底呀，还是有另外一种解脱的道路，这摆在我们的眼前。所以这好象是很轻易的东西，你不增益就不损减，看起来我不增益就成了嘛，可是真正讲起来人类的问题还不那么简单，人类无明跟觉悟的问题，光明跟黑暗的问题，真正的有无漏善，跟有漏善、跟罪恶的问题，都跟这个有没有我、有没有自性有关系。你说这个问题严重不严重？佛教传来中国已经两千年了，对这个问题解决到什么程度？大家可以好好想一想。离了真正理解大乘整个道理还相当地远。是不是这样子？我们能碰到慈氏学，能碰到藏文翻译里头保存得比较正确，这样的文字结构跟理论结构，那是多么珍贵！在两千年以后，我们要讲什么佛法？又怎么认识佛法？这不是一件小事情。
象现在战争、和平的问题，就是造成人类灾难的很大的问题。２０世纪里的战争多么厉害，２１世纪是不是能避免了战争？死了多少人？破坏了许多人的家国。比如说二万五千里长征，那么艰苦卓绝地想解决人的压迫和剥削问题，抗美援朝也是要解决这个问题，七七事变对日本残酷的侵略也是要解决这个问题。我们中华民族有多少灾难，这五四青年节，也就是青年要觉悟，要革命吧，要对外对内反对压迫。所以我们今后应该怎么样子解决人类的问题？我觉得中国的文化过去的还有相当的合理的基础，就是集体主义。马克思、恩格斯他也讲了些集体主义，列宁也讲了，但是你说现在谁还讲马克思主义？只有中国，古巴，朝鲜。真正树起社会主义大旗的现在就是我们中国，中国共产党。可是党内的问题现在还是相当复杂，尽管中央作了很大的努力，现在还就看这三讲的教育能不能真正发挥作用。（休息）
（休息时吴非问：实现“无我之无体体，是否必要经过“集体体阶段？如康有为《大同书》中所论，先经过人类大同而后行出世间全方教化？）……从历史上看，为人君，止于仁，为人父，止于慈，为人夫也止于什么……，实际上，谁有权力，还是谁压迫对方，所以弄得几千年来又反封建，不能不反哪，历代君王压迫农民也非常厉害，虽然知道水可载舟，也可以覆舟，他还照旧还是个人主义，个人能够转成集体，这个人主义还得受很大教育。（这是比较难的。）你必须来个无我的教育才彻底一下。底下我们要讲六个波罗蜜，它完全就为了一切众生，你象它施舍，完全是为了有利于众生；戒律，就是完全不能对众生有一点儿妨害；第三个更厉害，堪忍，就是一切众生对我加什么痛苦我都能忍受，这点儿谁能受了？可为了有利众生，教育众生，成熟众生，这些个都不在乎，都要做到。只有佛教才真正彻底，佛本身并不是为自己，真正是为众生，为众生得到解脱。
……它基督教就是为个体，是不是？它结婚的时候到教堂里头，一个亚当，一个夏娃结合。儒家讲父母才能生人，两个人才能生人，所以人本身就是从集体主义出发的。几千年的试验，儒家还是失败，以史为鉴，结果弄得清朝腐败。……象现在的国际上，都是霸权，不是人道，是以力服人，不是以理服人。儒家讲集体主义是从将心比心开始，将心比心就是己欲利而利人，己欲达而达人，己所不欲，而不施于人。它这个都是集体主义出发的，但是有什么人能够真正来学习得、修养到这种程度？
由何悟入？咱们还继续地谈一下。那就是前头已经谈了，也就是要由意识中诠说来悟入。而不是……这要抵制普通的自诠说，就是我们人类自然的一种诠说的办法，就是安立的办法。要抵制这个，怎么抵制呢？就把它名跟义、自性跟差别都还原成分别。就把这些名、义都还原它不能是真正的安立，只能是假安立的。第一个四寻求，就是寻求根本它自个不能安定下来的，飘忽不定的状态。它到底是名言呀，还是事体呀？两个互相依靠，谁也离不开谁，互为它的依靠。你说它名言的时候指的有事体，你说事体的时候，它说有名言作我的根据。所以名言跟义，名、义，这个问题，实在里头有很多的曲折的问题。那就是必须象咱们前头讲的，名前觉无，名以前并没有这个义，名以后才有义，才有了自体、自性的问题。名以前并没有这问题，并没有我的问题，是名以后才由没有的义变成有，你说它假立为有、增益为有，主要是你增益上去的。
怎么样增益上去呢？跟名特别有关系。跟这符号，跟现在这信息特别有关系。现在人还不理解符号跟信息它有一种好象秘密的力量，有特别的一种力量，它指出来的东西，不是原来有的，不是依他起性的，是在依他起性上另外有所建树，有所施设，你说这问题严重不严重？可是这个迷信，将来的人还不能认清。
这件事情，你说现在信息万能的世界，里头说世间的东西，有时它有利，同时就有弊，科学也是这样子，它给人创造了有利的方面，同时也创造了不利的方面，你说奇怪不奇怪？它这有漏的善跟无漏的善不同。所以信息时代，符号时代，这也造成个迷信，可是这个迷信，也在这底下有许多人造点儿善，也许更多的是造恶，可是谁能理解这个名言问题这么严重？它所指的东西根本是没有的？谁相信这个？可是只有大乘佛教，无著菩萨清楚地指出，名前觉无，不给它立名以前，这个义，一切人我法我、常一不变跟数字的问题，现在还讲数字化，数字实际也离不开名言，这些都是名言造出来的。可是谁能够知道名言有这种秘密的力量？有一种根本没有的东西它增益为有，这件事情太重大了。谁会理解到？因为这个东西是本来有的，并不是因为人类有名才增益出来的。所以这个纽儿谁能解开的话，是不是大问题呀？人生的趣向，到（底）是何在？麻麻虎虎这样活下去，很难能够心安理得，人主要是要心安理得。你说能够心安理得吗？
所以要真正讲起来，人道主义，人权，你说依靠什么才能够讲人权，依靠什么才能讲人道？人跟人之间那么平安无事，那么互相慈爱，互相帮助，这样的大同世界，你说是不是也是人类的一种特别的一种幻想？能不能实现？你现在西方的这种夫妻之间也互相利用的，喝一杯水的，这样的……你说跟中国的儒家的集体主义又相去多远？可是它西方正是利用它这种个人主义的人生观来影响中国，它觉得这是使得共产党没有办法的一种办法，是想用这种办法来拖垮中国，拖垮中国的社会主义。我觉得它是有意的，为什么是有意的？由它轰炸中国大使馆血腥的罪行，就可以看出来，它对中国有一种另外的一个办法，由这次武力的办法，咱们可以看出来它有另外的一种拖垮中国的办法，我们内部给你分化，是不是这样子？
现在假冒低劣到什么程度了？贪污腐化到什么程度了？假冒低劣不是世间法有，我们的佛教里现在更不乏这种搞垮真正佛教的罪恶行为，我说这话不是假话，不是随便说的。所以破坏佛教是从内部破坏起，就是狮子虫嘛。提到这个地方，我替中国佛教真是不抱乐观。幸亏我们少数人，能在藏文翻译里头发现了慈氏学，这个真正的大乘佛教，才给予几千年来的佛教一个转机，一个新的开拓。否则破坏佛教的势力，那就猖狂至极。很早就“真如受熏”，你说这是佛教吗？还造了许多假，好象……把真如受熏那理论还翻译成梵文，然后从梵文又翻译回来，你看古来这种所谓佛教徒，无耻至极了，拿真理当作儿戏，不但这个，你就拿这宗喀巴，他根据月称等等的人，反对阿赖耶识，你说这是佛教吗？你说不建立阿赖耶识你怎么有因果的问题？怎么能够在转识成智能成佛的问题？所以要真正讲起来，佛教的罪人是最多的。我不知道他们要下到十八层……一万八千层的地狱里头去。这不是一点儿个人的愤激，这是明明摆在眼前的问题，他就敢于破坏圣言量！敢于造假！你说假冒低劣在中国佛教史上，连同藏传佛教，是不是假冒低劣太厉害了？
哪能我们信佛教就是个人的这一种交易，为要自己幸福，跟这佛做个交易。把信教当成一个交易行为，你说可怕不可怕？我前两天听所谓净空法师的那个讲道，他还说你讲交易这是迷信，不交易也相信做善劝善能行善，这不是交易。但是他还是因神设教，认为有文昌帝君啊有什么这玩意儿。现在都是拿一个神来威胁人家，叫人家要作善，不作恶。如同过去中国城隍庙，还有吊死鬼，这都是以神、以鬼来叫人行善。过去都是这个社会上都是这样子。哪个县上都有城隍庙，都有土地庙，而中国现在这北京还有东岳庙。这都是以前把道家这种道理给误解了，把佛教道理给误解了，把儒家道理给误解了，都是拿一个神来想法……拿一个鬼叫人家想法行善这种。
过去的佛教也裹到相信神的这一类行动中，把佛也当成神了，当成相信上帝、相信鬼神一样的，你说末世，所谓末法，所谓像法，这法成了什么东西了？我大声疾呼，要唤醒人们，把佛教也当成一种神教，也当成一种好象因神来施教，因佛来叫人行善，把佛也当成神，实际上佛教，佛把众生看得那么重要，一切牺牲都为了众生的觉悟，他哪有自己我逞威风的地方？现在一般信教就是佛这个威力太大了，的确他是有威力，但是他并不是威力想使你怕，他是想作个榜样，叫你来学习他，也成为他，不是想叫你到了也是被他教诲的，而不能成佛的，这个众生。他死几百赖地把自己所成的佛道，菩提心，叫众生也真正成为圆满菩提。他一点儿没有说，我始终在你们上头，没这种想法。所以这样的佛教，你叫人家现在误会到什么程度？把佛糟蹋到什么程度？
所以我们越懂一点儿大乘佛教道理的，越觉得佛教走到现在这种情况，这末法时期，像法时期，就知道能够铸一个大佛像，天天念佛、天天拜佛，跟佛讲交易，我给你做了多少事情啊，你得给我好报，这叫什么佛教？你作善、作恶都是你自己的事情，佛没有办法，佛也不能说你作恶了，我一下……因为你叫了几声佛，我就给你把那罪恶都给你取消了，佛也没这个力量。不能讲交易呀。你要信佛教，就应该你要成佛，跟佛一样。佛不拿你当外人，不能讲交易，不能象祭灶的时候，在火里头扔几个糖瓜儿，这就满足我与神的关系了。
所以这个地方，我们今天讲这些问题，那就是把一般人的诠说的模式，变成了意识中的诠说模式，什么叫意识中的诠说模式？就是把它名跟义，都变成意识中的分别。把它这名跟义，一点儿没有这种说有点神秘色彩，名，就是信息跟符号，这信息跟符号，你就分析就成为意识中的分别，那信息跟符号，不是一个声音上的问题，也不是一个你写出一符号的问题，本身它就是一种分别，它这种分别跟它所诠的那个义，那个义也是根本是没有的东西增益出来的，为什么呢？就是世界上的事体，都没有所谓自性、差别跟数量的一种定性的，你自性也不能够由名来定性，差别也是这样子，数量也是这样子，都不因为你一起名它本身就独立存在了。既然名也就是一种分别，这义，也是……要搁在意识中诠说里头说，这义也不过是一种分别。原来的义，它没有能相，它只有所相，只有因为名才有一个所相，有一个常一不变，有一个独立自性的东西，有个决定的数量的问题。
好比要放出一个世间的飞船，它都是要计算好空间的数量，多少数，好象自性跟差别都是有一个客观的存在，客观独立存在，真正的存在，可是这真正的存在是由什么来建立起来的？安立起来的？按自诠说来说，就是名，按意识中诠说这种也就不过是意识中的分别，所有自性跟差别、数量这些个都是由立名才有的，不立名它本身就不存在。名前觉无，名后它也是不大安定的，因为有许多的名，就有许多的自体，自体之间就有许多矛盾，而且名有时不确定，这名与那名有不调和，所以立名以后，所依的自体也是不能太决定的，都有飘忽无定的情况。所以由名来决定根本没有的东西能建立起来、安立起来，这事情真正讲起来是没有的，只有意识中的分别，名也是只有分别，义也是只有分别，有分别来解决义，决定有个自体，决定有分别，决定有数量，这些东西都是由立名以后才有的。
可名之间也有许多矛盾，由名立一个自体的话，名要是多，体也就众多，名也不太决定，所以体之间也互相矛盾。大家可回来温习一下，名前觉无那一段，（表示？）名、义关系是神秘，但互相之间还是有飘忽无定的情况，所以叫四寻求，对所取，也就是物质、不再增益方面，它的名、义、自性、差别■只能是假安立的，不存在的义，不能单独认为有。所以四寻求、四如实知都是在我们观察名跟义、自性跟差别之中都起了一个（使？）。名、义、自性、差别不能是假安立，实际上是彻底不存在，真正讲起来不存在。所以就是四如实知，四寻求，好象指色法、不再增益方面，四如实知是指能的方面，指心、意、识的方面，所有义也是因为名，能认为有义的话，好比唯心论的“心”，有独立存在、常一不变的东西，那就是把能的方面也认为有义，有我有常。
四寻求、四如实知就是对所取，又对付能取，所取不存在，能取也就没有了。底下我们就要讲这个，大家可以先复习一下，这段讲由何悟入，跟如何悟入，也很难理解清楚了，咱们下次再讲。