所以，我不理解“一切名言概念都是遍计所执的虚妄”。在依他起层次上应该也有名言概念吧。
————————————
名言概念，是从认识对象中抽象出来的共同特点，只存在于意识的想像之中，根本是不存在的，师兄怎么会觉得应该是依他起呢？

这里似乎是承认在做（识变时，前一刹那如何，后一刹那如何）的观想时，的确存在在时间概念深入骨髓的情况。这是属于“先遣所取执”，还是“后遣能取执”？
您能告诉我“先遣所取执”“后遣能取执”的具体观察内容吗？避免我的误解和瞎猜。
————————————
“先遣所取执”“后遣能取执”，严格意义上说，这是加行位的观法，因为能取所取的分别，是我们凡夫一切分别的基础，是最深层最细微的一种分别，是证空性前要遣除的最后一种分别。加行位之前，我们先要遣除在此基本分别之上发展出来的所有粗浅分别，就是所有具体的所取、能取的分别，比如，有能看的我，有所见的物，有能吃的我，有所吃的饭等，要把这些已经习惯成自然深入骨髓的颠倒感觉转变成佛菩萨在经论中所说的正确的感觉，先要学懂道理，再在生活中反复思维纠正颠倒的思维习惯，这都是为最后在加行位“先遣所取执”“后遣能取执”的最后冲刺而作的准备。
    像师兄所说的观想内容，就是属于加行位之前遣除有具体所取、能取内容的粗浅分别，是在遣除人们认为物质是由不变的基本粒子组成的执着，时间也是一种所取，以后可以再遣除对时间的执着。所取就是外境，承认有外境可取，就是所取执、外境执。外境，就是人们认为独立于人的心识之外，客观存在着的物质世界，比如我们周围的一切桌椅房屋山河大地，只要你认为它们是客观存在的物质，那就是具体的一种所取执，就要破除。
    “后遣能取执”是完全遣除所取执之后的最后一步，师兄知道有这一步就行了，具体内容是证空性前一刹那的最后一念，我们现在是无法体会的，若体会得到，下一刹那就证空性了。在完全遣除所取执之前，虽然还不能遣除能取执，我们仍可以而且必须先在理上认清在能取执基础上产生的一些粗浅邪见，比如认为人有一个不变的认识主体，或叫灵魂真我，或叫什么大我大梵等等，而真正破除能所对立意义上的能取执，是以完全破除所取执为条件的。