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我的问题是：这个疏所缘缘是第八识的相分吗？如果是，那么甚深细微的相分能有做缘和所缘的条件吗？有否依据？我倒觉得以自己的前五识为疏所缘缘更合适。 请问我们所看到的一切究竟是以什么为疏缘而生起的?哪部经论中能看到? ———————————— 一天，我突然想到一个问题：《唯识三十颂》里说，第八识行相微细，对于凡夫来说是不可知的，那山河大地到底属于第几识？就问韩老，韩老考虑了一下说，没有器世间，只有前五识。这个回答，正合吾意，器世间，实际上就是我们的前五识，我们阿赖耶识里的种子生起的前五识现行就是器世间这个样子，或者说前五识本身就是器世间这个样子，也可以说，前五识本身就显现成这个样子。这个显现，不是说前五识又显现出另外的一个什么东西，而是前五识本身就是作为这个样子显现出来。所以所谓的器世间，实际就是前五识本身。 山河大地这些依他起本身实际是些什么东西呢？就是种子生起的五种感觉（五识）而已。眼识的种子生起一种视觉，就是我们眼前所见整个景象，韩老叫做图景识，耳识的种子生起一种听觉，……身识的种子生起一种触觉，整个器世间，实际上就是种子生起的这五种感觉而已。那人为什么却感觉是有个器世间呢？那是意识综合分析这五种感觉之后，颠倒执着妄想出来的结论，完全是意识自己的胡说八道。这就是凡夫的邪见，我们所以生死轮回，就是因为我们妄执有个器世间，又认为有一个能认识器世间的人我，因此颠倒执着，起惑造业，堕入生死苦海无有出期。 比如说，我的手拍一下面前的桌子，感觉是硬的，这是身识种子生起的一种硬的触觉，并不是真有个客观外境引生了我的触觉，怎么证明呢？那就是天人和鬼道有情他拍这张桌子就不一定是像我们一样的硬的感觉，这就证明硬的感觉是由有情各自的种子生起的，而不是由不属于任何有情的客观存在的外境引起的。 自己的识外虽然没有外境，但却有外识，也就是有其他的有情，与自己一样，他们的阿赖耶识种子也在刹那生起自己的现行识，我们此生共同投生到这个地球，是因为我们所造共业成熟，共同来此受用共业的果报，所以我们阿赖耶识中的种子，就显现我们所造共业的那部分种子，所以我们显现出的景象就好像是一样的，可以重合起来，这样我们之间才可以交流，才可以在此基础上了结我们之间的恩恩怨怨，以实现各自应得的果报。所以我们面前的山河大地，实际是我们所有有情共同显现的结果，自己识的疏所缘缘，实际就是其他有情的识，自己的识，也同样就是其他有情的疏所缘缘。而自己的八个识都是在同一刹那存在的，前七识是在同时生起的，互相之间不可能作疏所缘缘。
原标题:【更正:我上面的帖子中有一个错误】是ABC在2001年10月22日14:57:11发表 本贴跟从标题:
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