嘿嘿

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1、下面是缘的定义,您这个缘是指什么?要是一,那肯定不对,要是二,那就更没什么可说的了--因为正智就是真如,还缘谁去?!嘻嘻,没有个实体叫做真如--和你说点通俗易懂的话--不被无明覆盖的各类作用的汇集描述,就是真如。
这话我估计你看不懂,没办法,看点快餐没用--而且写书人的水平你还要注意。。。。:)

【缘】
  梵语pratyaya,巴利语paccaya。(一)狭义而言,乃指引起结果之直接原因(内因)外之间接原因(外缘)。广义而言,系合因、缘两者之称。可分为四类:(一)因缘,‘因’亦为‘缘’之意,指产生果报之直接内在原因,即狭义之因,亦相当于能作因(六因之一)外之其他五因。(二)等无间缘,指心、心所之相续中,由前一刹那引导后一刹那生起之原因。(三)所缘缘(缘缘),所缘指外境,心缘外境时,必藉外境以为助缘。依唯识宗之说,又可分为疏、亲二种。(四)增上缘。泛指不对某一法产生障碍之一切法。与六因中之‘能作因’相同。依净土宗说,阿弥陀佛四十八愿即为凡夫往生净土之增上缘。[大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷七、大乘义章卷三、成唯识论述记卷二末](参阅‘四缘’1832)

 (二)作动词用,攀缘、缘虑之义。谓人之心识攀缘于一切境界而胶着不舍。如眼识攀缘色境而见,乃至身识攀缘触境而觉,故心识称为‘能缘’,其境界称为‘所缘’。[大毗婆沙论卷十六、成唯识论卷一]


2、您的话,我从未有搭不上来过--嘻嘻,遗憾的是您居然没看懂,只好请您再努力了。
〔入根本智没有能所〕,看来只好劝您是背下来,懂不懂就只有寄希望于以后了。


“正智可以指根本智和后得智”我的辞典里也有。但我说的是“正智缘真如”。“真如”又是什么?一般说是法性。如果这样理解,那正智在这里就是指根本智。但我认为吕澂讲的对,真如既可指相,又可指法。(《谈真如》)所以这里的正智既指根本智也指后得智。其实二者“其体是一。随用分二”(《成唯识论》您是不是又搭不上了?如果是,我再次向您道歉,不论您是否接受。但上次您搭不上我不能负责,您应该怪自己超水平发挥。您说的不被二取所迷,这一点我和您没有分歧,我是不是又没说清?至于说,这让我有点怀疑您在金刚经上的修养。但我还是引一点唯识吧:“不执着故说离二取”(《成唯识论》。《述记》解释说:“经论中言离二取者,不执着二取故。”)您的意思是没有虚妄执着的二取,而有二取的实相?那您和我的主张一样。那是咱们俩都没说清楚。


本贴由zs于2001年9月26日10:07:15在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【恐怕我还得请您读经论】是小澂在2001年9月25日19:33:15发表
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