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T17n0842_p0913a23║ No. 842
T17n0842_p0913a24║大方廣圓覺修多羅了義經
T17n0842_p0913a25║
T17n0842_p0913a26║ 大唐罽賓三藏佛陀多羅譯T17n0842_p0916b20║善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明顯出
T17n0842_p0916b21║五性。差別不等。依二種障。而現深淺。云何二
T17n0842_p0916b22║障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。
T17n0842_p0916b23║云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未
T17n0842_p0916b24║成佛。若諸眾生永捨貪欲先除事障。未斷理
T17n0842_p0916b25║障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
T17n0842_p0916b26║善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓
T17n0842_p0916b27║覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟
T17n0842_p0916b28║入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來
T17n0842_p0916b29║微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。善男子。一切
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理障是所知障，因执着实有法我而产生；事障是烦恼障，因执着实有人我而产生。除烦恼障（断人我执）而未断所知障（未断法我执）的是二乘，不是菩萨。已能降伏二障的是菩萨，而能永远断离二障的就是佛了。
No. 681
大乘密嚴經
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
佛及諸菩薩 能知法無我
已得成如來 復為人宣說
分析於諸蘊 見人無我性
不知無有法 是說為聲聞
菩薩善能觀 人法二無我
No. 671
入楞伽經卷第一
元魏天竺三藏菩提留支譯
入楞伽經化品第十五
大慧。聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱無差異故。斷煩惱障非斷智障。復次大慧。見法無我斷於智障。見人無我斷煩惱障。
成唯識論卷第五
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
此意差別略有三種。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼緣阿賴耶識。起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續。一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識起法我見。後通一切如來相續。菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等方謂人等故。
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这第七识的差别有三种：一、与人我见相应的第七识，二、与法我见相应的第七识，三、与平等性智相应的第七识。
一、与人我见相应的第七识，存在于一切凡夫、二乘有学和七地以前一种菩萨的有漏心中，它执着阿赖耶识为人我。
二、与法我见相应的第七识，存在范围更广一些，再加上声闻独觉和和法空智果未现行时的菩萨之中，它执着异熟识为法我。
三、与平等性智相应的第七识，存在于一切如来的清净识中，也存在于见道位和修道位中法空智果现行时的菩萨之中，它缘清净第八识或异熟识生起平等性智。
人我见生起时，法我见也必定是生起了，因为人我执必定是依靠法我执才能生起的，就像是夜晚看不清树桩而说是人一样。
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这里的意思是说，你必须先执有一法，才有可能进一步判断此法是不是人，如果你根本没有法执，那就不可能产生我执。因为“法”的外延比“我”的外延大，“我”属于万法之一，包含在万法之内，所以说，有我执必有法执，无法执必无我执。可以有去掉我执而只有法执的人，而不会有去掉法执却还有我执的人。
本贴由大千于2001年11月19日20:52:07在〖慈氏学论坛〗发表.
原标题:【关于“人无我”与“法无我”的疑问？】是箫剑在2001年11月19日11:55:47发表
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