楞严经真伪决断(2)

楞严经真伪决断(2)

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   *** 明·藕益 智旭大师云:(莲宗第九代祖师)(1599~1655)

   ‘是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,
   超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也’。 

                《楞严经玄义·卷上》,《卍续藏》第二十册页390下。

   ‘至矣哉!大佛顶经之为教也,依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,
   成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心岐径,戒乘俱急,顿渐两融,
   显密互资,事理不二,诚教海之司南,宗乘之正眼也……已春,
   与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方乃一意研穷教眼,用补其偏。
   然遍阅大藏,而会归处不出《梵网》、《佛顶》二经’。

                《楞严经文句·卷十》,《卍续藏》第二十册页759上。

   附:大师一生数度讲演此经,尝着《楞严经玄义》二卷、《楞严经文句》十卷
   、‘大佛顶经二十二问’、‘楞严经二十五圆通颂三十一首’、
   ‘楞严坛起咒及回向二偈’、‘莲洲书佛顶经跋’、‘去病书大佛顶经跋’、
   ‘化持大佛顶神咒序’、‘大佛顶经玄文后自序’、‘重刻大佛顶经玄文自
   序’、

   ‘重刻大佛顶经玄文自序’、‘劝持大佛顶经序’等。

      
   *** 明·幽溪 传灯大师云:(生卒年不详)

   ‘佛之知见也,盖一代时教,统为《法华》佛知见而设,独《楞严》一经,
   明佛知见最亲。而谓之意别者,《法华》虽曰诸佛如来为大事因缘,
   开示悟入佛之知见,经文初未尝见一言道及此义’。 

                《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页492上。

   ‘此经如来金咒亲宣,秘在印土,至大唐神龙间始度支那……智者大师预闻
   西天有《楞严经》,由是西望十八载……如来说之于先,智者阐之于后,
   智者揭之,于今二经(指《楞严经》与《摩诃止观》),印之于古,一佛一祖,
   以心传心,能遵乎此,是为 续佛慧命,毁谤乎此,是为断人间佛种,可不慎哉!
   
   可不慎哉’!

   《楞严经圆通疏前茅·卷上》,《卍续藏》第八十九册页494下 495下。

   ‘大矣哉!首楞严之为经也,无法不具,无教不收,狂心若歇,歇即菩是,
   胜净妙明,不从人得,谓之华严圆顿可也……可谓明心见性之妙门,
   成佛作祖之秘典也’。

   《楞严经圆通疏·卷一》,《卍续藏》第十九册页403上。

    附:大师著有《楞严经玄义》四卷、《楞严经圆通疏》十卷、
            《楞严经圆通疏前茅》二卷。大师解行相资,莫不双依《楞严经》,
   台宗之徒并盛赞传灯是‘可以称《楞严》之中兴,可以满大师(指智顗大师)
   之久望’。

     
   *** 明·紫柏 真可大师云:(1543~1603)

   ‘首楞严,此言一切事究竟坚固,一切事究竟坚固,即《法华》触事而真也,
   第名异而实同……倘能悟此,则《楞严》与《法华》字字皆实相顶佛也’。 

     《紫柏尊者全集·卷十四》,《卍续藏》第一二六册页875下—876上。

                ‘七处征心心征心,八还辨见见辨见,
                从教猛风荡钓舟,一任吹去水清浅’。

        《紫柏尊者全集·卷十八》,《卍续藏》第一二六册页956下。

                ‘十卷楞严一柄刀,金牛不见眼中毛。
                    试将智刃游心马,积劫无明当下消’。

                《紫柏尊者全集·卷二十》,《卍续藏》第一二六册页993下。

                ‘我本母生不及养,寸心耿耿实难化。
                    期酬至德无所从,庆我离尘为佛子。 
                    深思妇人淫业重,坚固难拔等须弥。
                    须弥可倾淫难断,津梁苦海须圣力。
                    佛说诸经度众生,皆先戒杀后淫欲。
                    先淫后杀惟楞严,是故报母应仗此。
                    南无无上楞严咒,消母淫业如天风。
                    片晌之间不可得,戒珠清净光无缺。
                    见佛闻法得自心,一切万法悉坚固。
                    我发此愿等法性,见者闻者皆出苦’。

                     《紫柏尊者全集》,《卍续藏经》第一二六册页975下。

      
   ***元·天如 惟则禅师云:(?~1354)

   ‘首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教观之宏纲,禅门之要关也。
   世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。求其总摄化机,直指心体,
   发宣真胜义性,简定真实圆通。使人转物同如来,弹指超无学者,无尚楞严
   矣’!

   天如唯则禅师撰《大佛顶经序》,《卍续藏》第九十册页480上 483下。
   或《卍续藏》第二十一册页738上 下。

     
   *** 明·憨山 德清大师云:(1546~1623)

   ‘原夫首《楞严经》者,乃诸佛之秘藏,修行之妙门,迷悟之根源,真妄之大
   本’。
    
       《首楞严经悬镜序》,《卍续藏》第十九册页58下。

   ‘此经说如来藏性功德无穷,咒乃诸佛心印,印持无尽,显密双修,
   成佛真要,故说不能尽,若依教修行直成菩提,无复魔业,是谓最胜法门也’。

     《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。

   ‘《首楞严经》者,诸佛如来大总持门,秘密心印,统摄一大藏教,
   五时三乘、圣凡真妄、迷悟因果,摄法无遗。修证邪正之阶差,
   轮回颠倒之情状。了然目前,如观掌果,可谓澈一心之源,该万法之致,
   无尚此经之广大悉备者。如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣……
   良以此经,摧九界之邪锋,拆圣凡之执垒,靡不毕见’。

       《首楞严经通议序》,《卍续藏》第十九册页86上 下。

   ‘《首楞严》一经,统摄一代时教迷悟修证因果,径断生死根本,
         发业润生二种无明,名结生相续,顿破八识三分,故设三种妙观,
         摄归首楞严大定,是为最上一乘圆顿法门,直显一真法界如来藏性,
         称为妙圆真心’。

        《楞严通议补遗》,《卍续藏》第十九册页337上。

   ‘如来最极之至圣,集凡圣同居之法会,现无量光明之瑞相,演秘密难思之神
   咒,

   说微妙难思之法门,断历劫生死之爱根,销五阴邪思之魔业,得见所未见,
   幸闻所未闻’。

     《楞严经通议·卷十》,《卍续藏》第十九册页336下。

      
   *** 明·交光 真鉴大师云:

   ‘是则斯经也,一乘终实,圆顿指归。语解悟,则密因本具,非假外求;
   语修证,则了义妙门,不劳肯綮,十方如来得成菩提之要道,
   无有越于斯门者矣夫’! 

    《楞严经正脉疏序》,《卍续藏》第十八册页259上。

   ‘然《法华》与斯经虽皆摄末归本之真诠,而《法华》但以开其端,
   而斯经方以竟其说矣!我故尝叙斯经(楞严经)为《法华》堂奥、
   《华严》关键,诚有见于是耳’。

                —《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289上。

    ‘夫诸佛出世,本只为说《华严》,而四十年后,乃称《法华》为
      一大事者,以《法华》于施权之后,复摄诸教归《华严》耳。今斯
     经前五因缘(指‘毕竟废立、的指知见、发挥实相、改无常见、引
      入佛慧’等五因缘),圆《法华》不了之公案,启《华严》无上之
        要关,所谓莫大之因缘,岂小小哉’?

                —《楞严经正脉疏悬示》,《卍续藏》第十八册页289上—下。


   *** 清·梦东 彻悟大师云:(莲社宗第十二代祖师)(1741~1810)

   ‘首楞严者,称性大定之名也,以如来藏心而为体性,以耳根圆而为入门,
   以穷极圣位而为究竟,此依藏性之理,起称性之行,还复证入藏性全体,
   一经大旨,义灵于斯’。 

                梦东彻悟大师之‘跋禅人勇建血书楞严经庄严净土’。《梦东禅师
                遗集·卷下》,《卍续藏》第一○九册页780上。

   ‘花香鸟语圆通性,水绿山青常住心,一部楞严浑漏泄,不须低首更沉吟’。

                卍续藏》第一○九册页梦东彻悟大师之‘开讲楞严颂’。《梦东禅
                师遗集·卷下》,《782上。

    附:梦东禅师尝著「跋禅人勇建血书楞严经庄严净土’、‘颂楞严经十首’、
   ‘楞严二决定义’、‘楞严顿歇渐修说’、‘楞严知见无见说’等。
   见《卍续藏》第一○九册。

      
   ***清·杨仁山老居士云:(1837~1911)

    ‘《楞严经》,秘密说,善会通,不可执。注曰:《楞严》经文,
      隐含地球之意,当知佛语,皆是活句,若执此非彼,则自生窒碍矣
      ……迩来地球之说,世人以为实,遂疑佛经所说为非,而不知《楞严经》中,
   
   早已隐而言之,经文深密善巧,后人若会其意,自能行住坐卧,如处虚空,
   不作质碍想,并不作虚空想矣’! 

                《杨仁山居士遗著·佛教初学课本注》页53。

    ‘《楞严经》,无法不备,无机不摄,学佛之要门也’。

                《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷二》页10。

   ‘《起信论》者,马鸣菩萨之所作也,马鸣菩萨为禅宗十二祖,此论宗教圆融,
   为学佛之要典,再看《楞严正脉》、《唯识述记》,《楞严》、《唯识》既通,
   则他经可读矣’!

                《杨仁山居士遗著·等不等观杂录卷四》页21。
                              

   ***近代天台四十三祖谛闲大师云:(1858~1932)

   ‘此大佛顶法,是十方如来,及大菩萨,自住三昧,是故最尊无上
    ,名之曰大佛顶,亦名第一义谛,亦名胜义中真胜义性,亦名无上
    觉道,亦名无戏论法,亦名阿毗达摩,亦名真实圆通,亦名无等等
    阿耨多罗三藐三菩提心……皆即表示此最胜之法,所谓依最胜理,
    说最胜教;依最胜教,起最胜行;依最胜行,还契此最胜理。教行
    理三悉名大佛顶’。 

    谛闲大师遗集》第五编之‘大佛顶经玄义辑略’页8- 9。台南南
   天台般若精舍印。77、1。

    ‘斯经高妙极致,非文言句义而能尽述。唯有退藏密机,虚怀仰赞
     而已,凡后之志学之士,苟能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍
     难,或即生欲发真归元者,欲明心见性者,宜应于此一经,尽其心
     力,赤体荷担,坐卧经行,澄心体究,语默动静,反照提撕,其或
     宿种忽芽,大开圆解,如初春霹雳,蛰户顿开’。

      《谛闲大师遗集》第一编之‘大佛顶经序指味疏’页1102—1103。

     ‘大哉教乎!如来金口诚言,祖师悲心诠解,求其妙而得入,深而
      易悟者,无如憨山大师着释楞严经之《通议》也’。

      —《谛闲大师语录》页628之‘重刻首楞严经通议序’

     附:大师一生教在《法华》,行在《楞严》之本,一生讲《楞严经
      》达十三次之多,并着《大佛顶经序指味疏》、‘势至菩萨圣诞开
     示’及‘七处征心之发隐’。见于《谛闲大师语录》页2、61—72
     、468—473、952—953、956—963、969、982。台南和裕出版。85年。

      
   ***近代天台斌宗大师云:(1911~1958)

    ‘历代高僧大德,对于《楞严经》的批判,确认为佛说的阐明真心常住之真理,
   
   谁能有此本领,托于经文,以欺骗天下后世?……所 以《楞严经》一经,
   决非唐朝代的佛教徒窃取先秦思想之所为,是很明显的。
   以上历代高僧大德,对《楞严经》之批判,实在是甚为平实,由此足知中国的
   固有文化思想与《楞严》的道理,实在较为接近,视《楞严》为伪书一说,
   诚不攻自破矣’! 

    《楞严义灯》页5。见《斌宗法师遗集》一书。

     附:大师生前讲《楞严经》达三次,著有《楞严义灯》一书。

     ‘《楞严经》乃世尊一代法门之精髓,成佛作祖之要道。为宗、教
      之指南,性、相之总纲。诸佛依之为成佛正因,众生依之为解脱要
      诀!在如来三藏圣典中,求其彻底阐明心性,彻底破妄显真,使人
      转物同如来,弹指超越无学者,楞严妙法是矣’!

                《楞严义灯》页15。见《斌宗法师遗集》一书。

                —果斌敬撰于台北华梵大仑山。1997、10、26。
                 http://www.buddhanet.com.tw/gem/ch002.htm

      
        报佛恩网有多位法师大德注释的楞严经
       http://bookgb.bfnn.org/article_09.htm

  


本贴由regret于2002年1月29日21:37:50在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【★楞严经真伪决断----楞严经可说是妖魔鬼怪的照妖镜】是regret在2002年1月29日21:35:13发表
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