<
楞严经真伪决断----楞严经可说是妖魔鬼怪的照妖镜 大修证的古德祖师说楞严经是真的，一些所谓的大佛学家说是假的，
诸佛菩萨的境界是需要修证才能真正明了，不是用考据和研究得出的，
大修行人与佛学家的话，您相信谁的？
满口佛言祖语，并非一定在弘扬佛法。只有真修实证，才是真正弘扬佛法。
***《楞严经》为何从阿难遇难说起? ***
《楞严经》从阿难误入淫室，险遭魔难谈起，其意微妙深远。
阿难为佛宠弟，常随佛侧，多闻第一，可一遇摩登伽淫女，
竟然丧失道力，此乃一大公案。据我参究，其意有三。
一、不假修证，多闻无益
阿难为佛之宠弟，而恃娇怜，虽有多闻，却不能折伏娑毗罗邪咒。
可见常住真心，不于多闻而得，三昧正定不从多闻而来。
正如阿难所说：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思维，
无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。
虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，
若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”
阿难现身说法，说明了真修实证的重要性。佛陀多次批评阿难：
“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他（止息妄念）微密观照，心犹未了。”奢摩他
微
密观照，必须在生活中实践，不由言语文字而得。
现在有些人，多闻与阿难有天壤之别，却自诩为善知识，高高在上，
毫无实证。他的所谓学问，只是抬高个人名望的资本，这样的人不如
一心念佛的愚夫愚妇。佛学与学佛是两回事。佛学仅作为学问，
无益于学佛实践。学佛是以佛陀为榜样，依教求证。过去有位善星比丘，虽然诵
得
十八香象所驮的佛经，却无修证，不解真义，乱加评说，
反成谤法，堕入恶道。古人说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”言语文
字
是妄念的组合，诸法实相离于文字相，言语文字仅是指明了
诸法实相的道路，若停留于文字相上，则失世尊原旨。
《楞严经》说：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。
若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”
《楞伽经》对这一道理也作了深入的阐述，请参阅。
因此，满口佛言祖语，并非一定在弘扬佛法。只有真修实证，
才是真正弘扬佛法。
全文请阅读： http://www.nease.net/~nmamtf/miaoyin/lyan.html
另外请参考：《楞严经》真伪之辩
http://www.nease.net/~nmamtf/miaoyin/lyjzw.html
***兹转贴"楞严经真伪决断"一文供养诸位师兄：
昔日有人以《楞严经》之真伪来求决于明.莲池大师（1532～1612）。
大师云：（转引自愍生老和尚《辨破楞严百伪》页119。
或见李富华释《楞严经》页9。高雄佛光出版社。1996、8）。
‘纵使他人能说此经，吾亦尊之为佛祖也。相反，纵使佛现于前
而说《楞严》是伪经者，吾等亦视为魔说可矣’！
附：大师著有《楞严经摸象记》一卷，详于《卍续藏》第十九册
页1—57。
‘世有愚人，言佛经皆后代“才人”所作，非真佛说，此讹也。
所云“才人”，不知是何等人，乃能为此等语言，说此等道理？
设若能之，我说是人即名为佛。且古今“才人”之极，孰有踰于孔 孟者乎？
而佛经皆孔 孟所不及道，余可知矣！其说甚鄙，不足多辩’！
《莲池大师全集（七）‥正讹集》页4078。
曾有人说《楞严经》是房融所作，大师严斥云：
‘有见《楞严》不独义深，亦复文妙，遂疑是丞相房融所作。
夫译经馆，番汉僧及词臣居士等，不下数十百人，而后一部之经始成。
融不过润色其文，非专主其义也。
设融自出己意，创为是经，则融固天中天，圣中圣矣。
而考诸唐史，融之才智尚非柳、韩、元、白之比，何其作《楞严》也？
乃超孔 孟 老 庄之先耶？
嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，
而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫！可悲也夫’！
《莲池大师全集（六）‥竹窗随笔》页3720。
***近代禅宗泰斗虚云老和尚开示：（1840－1959）
‘秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可说：“灭佛法者，教徒也，
非异教也；亡六国者，六国也，非秦也；卒秦者，秦也，非六国也。”
经上所说末法时期的种种衰相到处可见，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，
袈裟变白衣，白衣居上座等。还有欧阳竟无居士，用他的知见，
作《楞严百伪说》，来反对《楞严》；远参法师说《华严》、《圆觉》、
《法华》等经和《起信论》都是假的，这都是末法的现象’。
《虚云老和尚年谱法汇增定本》页278-279。
有人也对虚云老和尚提过，说：‘《楞严经》有人说是伪造的’老和尚说：
‘这末法怎么叫末法呢？就因为有这一班人，弄得鱼目混珠，是非分不清楚，教
你
这人都迷了，瞎人眼问，令人认不清楚佛法了。他在那儿把这个真的，
他当假的；假的他又当真的了。你看这一些个人，又是这个人写一部书，
人也拿着看；那一个人写一部书，他也拿着看，真正佛所说的经典，
人都把它置诸高阁，放到那个书架子上，永远也不看。
所以这也就看出来众生的业障是很重的，他若听邪知邪见，就很相信的；
你讲正知正见的法，说了他也不信。为什么呢？
就是善根不够，根基不够的关系，所以对正法有一种怀疑的心，
有一种狐疑不信的心’。转自宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页628-630。
‘《楞严经》此经几无法不备，无机不摄，究佛学哲学者，圴不可不参究’。
—《虚云老和尚年谱法汇增定本》页104。
‘现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经 》，
修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，
不遭歧路’！
—《虚云老和尚年谱法汇增定本》页367。
‘以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，
读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，
由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的
说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益’。
—《虚云老和尚年谱法汇增定本》页304。
附：虚老一生宣讲《楞严经》的‘史料’，有记载之处谨四次，自己亦亲注
《楞严经玄要》一书，但于云南事变后佚失。虚老于光绪二年时三十七岁，
于浙江天童寺听讲《楞严宗通》。光绪二十三年时五十八岁，于扬州焦山听
通智大师讲《楞严经》。光绪二十六年时六十一岁，于陕西终南山讲《楞严
经》。
光绪三十年时六十五岁，于昆明筇竹寺讲《楞严经》。宣统二年时七十一岁，
于滇西鸡足山之护国祝圣禅寺讲《楞严经》，曾感得古栗生出数十朵优昙华。
民国九年时八十一岁，于祝圣禅寺讲《楞严经》。上面资料依次见于
《虚云老和尚年谱法汇增定本》页48、57、76。
和知定大师之《虚云老和尚略史》页20、页29。
***近代莲宗第十三代祖师印光大师严斥云：（1862－1940）
‘接手书知阁下卫道之心，极其真切。而彼（指欧阳竟无）欲为千古
第一高人之地狱种子，极可怜悯也。《起信论》之伪，非倡于梁任公。
乃任公承欧阳竟无之魔说，而据为定论，以显己之博学，而能甄别真伪也。
欧阳竟无乃大我慢魔种。借弘法之名以求名求利，其以《楞严》、《起信》
为伪造者，乃欲迷无知无识之士大夫，以冀奉己为大法王也。
其人借通相宗以傲慢古今。凡台贤诸古德所说，与彼魔见不合，则斥云
“放屁”。而一般聪明人，以彼通相宗，群奉之以为“善知识”。
相宗以“二无我”为主，彼唯怀一“我见”，绝无相宗无我气分。
而魔媚之人，尚各相信，可哀也’。（复李觐丹居士书）。
《印光法师文钞三编下‥卷四》页940。
‘不但世间正人之可为极庸劣人，即古之出格圣贤，亦可为极庸劣人，
所以有《法华》、《楞严》、《起信》等为伪造之说，若不究是非，
唯以所闻者为是，则三教圣贤经典，皆当付之丙丁矣’！
（复唐大圆居士书二）。《印光法师文钞三编下‥卷三》页733。
‘汝之知见，不异流俗，不究是非，但据传闻以为定据上而谓《法华》、
《楞严》、《起信》之为伪者。否则韩退之所谓为史者，述人善恶失实，
不有人祸，必有天殃。汝发大菩提心，欲度尽众生，而谬传此诬人之语于
《海潮音》，得毋污《海潮音》与伤汝之菩提心乎！以汝谬以光为师，
故不禁戒勖，若谓不然，请即绝交’！（复唐大圆居士书三）。
《印光法师文钞三编下‥卷三》页734。
‘凡人总须务实，彼倡异毁谤《楞严》、《起信》者，皆以好名之心所致，
欲求天下后世，称彼为大智慧人，能知人之所不知之虚名，而不知其现世被
明眼视为可怜悯者，殁后则永堕恶道，苦无出期，名之误人，有如此者’。（复
陈
士牧居士书九）。《印光法师文钞三编上‥卷二》页405。
‘智者作《止观》，即与《楞严》六根功德义相符，复闻梵僧称其合《楞严》
义，故有拜经祈早来，以证己说之不谬……拜经之事，盖有之矣。若云，日日拜拜，
拜多少年之说，则后人附会之词耳’。
—（复恒惭法师书二之第四问）。《印光法师文钞三编上·卷一》页38。
***近代沩仰宗禅师宣化大师云：（1918－1995）
‘一般的学者，说《楞严经》是假的，不是佛说的，又有什么考证，
又有什么记载。这都是他怕《楞严经》，没有辨法来应付《楞严经》的道理。
《楞
严经》中令他们最怕的就是“四种清净明诲”，这“四种清净明诲”
就是照妖镜，所有妖魔鬼怪都给照得现原形了。还有“五十阴魔”。
这“五十阴魔”把天魔外道他们的骨头都给看穿了，把妖怪的这种相貌都
给认识了。哪一位能把《楞严经》背得出来，那是真正佛的弟子。
《楞严经》在佛法末法的时候，是最先断灭的。为什么它断灭？
就因为这一些学者啊，又是什么教授啊，甚至于出家人，都说它是假的。
这种的言论，久而久之，被人以讹传讹，就认为他们所说的是对的，
所以认为《楞严经》是假的了，佛教徒也认为它是假的了。久而久之，
这个经就没有了。所谓经典断灭，也就是这样子，因为大家不学习，
它就没有了，就这样断灭了’。
宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页638。
‘所以《楞严经》里所讲的道理，是非常正确的，非常有逻辑学的，
再没有比它说得更清楚了。所以整部《楞严经》就是一部照妖镜，
照妖镜一悬起来，妖魔鬼怪都胆颤心惊。我方才所说的话，所解释的
《楞严经》和“楞严咒”的道理，如果不合乎佛的心，不合乎经的义--
如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见
所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，
不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和“楞严咒”’。
宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页640。
‘有人读诵《楞严经》，要我尽形寿供养这样的修道人，我也愿意的
有人要学《楞严经》，我愿意尽形寿来供养这样的人’。
宣化大师《楞严经五十阴魔浅释》页642。
***现代李炳南居士：（1889－1986）
问：清代袁枚说《楞严经》大抵是六朝人伪造，故‘西域转无此书’
（见“小仓山房尺牍与程绵庄书”），如何驳正袁说？（沈钟五）
答：袁子才只是一文学家耳，于佛学及考据，皆是门外，说之不足轻重。
然此经真伪之辩，佛门大有其人，至今诤议未息，又何必忽脏腑之疾，
而专问癣疥耶？
《李炳南老居士全集‥佛学问答类编（上）》页12下。
问：《楞严经》真伪之辩亦迄未能决，而观诸历代具有大智慧、
大神通之高僧大德不乏其人，凭他们的智慧，不能给予正确的答案吗？
（陈平章）？
答：《楞严经》真伪，非无正确解答，只在阅者不能决断耳。
主张真者，如各宗之祖师加注解者是，不信其真，何与加注？
主张伪者，多为一般学者派，摭拾若干资料而怀疑者。
此又是见仁见智问题。区区之所知，自古依《楞严》而证道者，大有人在，
既能证道，何得云伪？岂止此也。而小乘派，又何尝不偏讥大乘耶？
宁信大乘皆非佛说耶？此不过就迹相随顺而辩，若就实说，说真说伪，
皆是戏论。《李炳南老居士全集‥佛学问答类编（上）》页99下100下。
continued....
