嘻嘻,换个例子可能更明显突出这个问题。

嘻嘻,换个例子可能更明显突出这个问题。

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说阿赖耶识是“众生个个别有”不能说是错的,但
一定要看明白这里说的是众生--未能超越能所二
元对立之凡夫。并不应该将此说法增益到阿赖耶识
是个个独立的“存在”--自性有。阿赖耶的相对
独立性其实就是众生执着,依佛法修证破执时,这
个独立性就显现出非真了。如果硬将此凡夫位所显
的相对独立性绝对化,就会有慕藏兄指出的问题,
请看下面的例子。


比如庆典上鸣礼炮三响。一万人看是三响,十万人
看也是三响。借电视转播,百万十亿人看还是三响。
不仅仅人看如此,狗看也是三响。尽管每人及狗等
所见(个体体验)这三响可以有所不同,三响却是
不会变成一响或五响的。比如狗,可以测量起神经
脉动,依然是三次。录相重放,三年后叫个人或猫
来看,还是三响。若说一切前后见此的众生每个阿
赖耶识里种子都是如此配合好了的,嘻嘻,不是不
能说,只是很难令人信了。有点象当年地心说要解
释各种行星天象,就一个个地添加“本轮”。说是
能说,不过一比日心说,就没人信了。象上述现象,
直接的解释,就是因缘和合所成,每众生不过是在
这因缘和合(共业)里,体会与自己相关联那个方
面(别业)。何必每众生都要在自己的阿赖耶识里
copy一份种子?

所以,唯识讲种生个个自有相互独立的阿赖耶识,
是有条件的,相对的。决不可以绝对化。


本贴由二麻子于2002年1月31日01:03:58在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【在何种意义上说唯识是多元论】是慕藏在2002年1月30日15:22:18发表
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