略发浅见,见教大方,顺祝新年!

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   我认为两位仁兄所探讨问题的核心是关于阿赖耶识与种子是一还是异。
  《摄论》云:
   “復次,阿賴耶識中諸雜染品法種子,為別異住?為無別異?非彼種子有別實物於此中住,亦非不異。然阿賴耶識如是而生,有能生彼功能差別,名一切種子識。”
  所以,我觉得既不能简单地把阿赖耶识等同于种子,又不能将二者分工明确、泾渭分明。
  首先,我认为应该明确一点,建立唯识的目的是为了说明“无我”,即无“作者”“受者”,如果我们以必找出施动者与受动者而后快的模式来理解阿赖耶识的执受与摄藏作用,看似思维论证细密,事实上不但必然导致悖论,更是有违唯识建立之初衷!
  
  考察种子与现行的运作,不能把种子与现行当成多少钱一斤的物质,种子作为一种能生起现行的潜在可能性,无非是一种功能,而现行无非是这种功能起作用或是种子释放能量的一个过程。种子这种功能多了,形成了一个聚合,种子之间相互作用,因而产生了考察单个种子时所见不到的功能——执受和摄藏,这种特殊的功能自然不同于种子的简单相加,而是好象有了整体、独立行使“权利”的作用,名之为阿赖耶识,所以无“军、林”等失;同样也不能离种子而独立存在。在此基础上的“主、客,能、所,见、相”的安立,多少都受到了遍计所执“心二性”的影响而把双方给实体化了。
  略发浅见,见教大方,顺祝新年!



本贴由燧石于2002年2月11日11:41:38在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【唯识学的难题四:第八识种】是慕藏在2002年1月30日18:07:06发表
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