这个小结只是麻兄的,与我的理解实有出入

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按麻兄的理解,如果阿赖耶识别有生因之种就会有二类过失。一者无穷后退种复需种八复需九等等,二者成常见,此种若法尔本有即似常法。这实在不是我所理解的,在此特为说明一下。
八识(而非仅是前七识)各有种现分位,现行八识各依自名言种为种子依,唯识但以种现分位明有为诸法真因缘义,同念种现互为因果(转识),前后种种自类续生(本识),此中何有无穷后退之失?此义已析(见前帖“误解大了”)。
若谓种子法尔本有即成常见此亦不然。种子法尔念念转易,无有恒定不变之体,此唯识通义,所谓不断不常者,不以其法尔如是即更谓定需别有自性,法尔如是与自性实体完全是不同的意义。
现行第八一者摄种二者为转识熏(故经论中特地简别第八现行为所熏,现行转识为能熏),现行第八为持种识,持种识与所持种体虽不离亦不可相滥,如此方成体用不一不异,岂可以第八即是种子集合之假名概念?而这一点正是前来讨论的重点。经论中虽有时说阿赖耶识与诸识互为因果,此但泛解,岂有学唯识者而不知真因缘者实唯于阿赖耶识中所摄种子与其所生现行而立?
第八别有生种,而此类名言种深隐难知,唯自类续生而非现行熏成,不同一般之名言种,正如泛言阿赖耶识摄持一切种子其实无漏法种非其所摄,试问一切异生凡夫既无无漏现行,此无漏法种由何熏成?故知唯识义中本容有未尽开显之义既,既未尽显,故成初问所由。



本贴由慕藏于2002年2月20日13:09:11在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【停在这里不大好,麻子多嘴来做个小结吧..】是二麻子在2002年2月20日06:38:11发表
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