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发生了什么质变呢？识的认识是靠分别，分别（比量）只能认识事物的共相（抽象概念）；而智的认识是靠现量，不再使用凡夫识的分别作用，所以圣者之智叫做无分别智，现量可以认识事物的自相（具体事物本身）。 依照玄兄的思路，应当把上面提到的概念明确化。为了节约时间，咱们就挑一对最重要的吧。自相和共相，也可以理解成“个别”和“一般”这样相对而言的概念，比如，以中国人为共相，北京人、上海人等就是自相，以北京人为共相，鄙人等人就是自相，以鄙人为共相，精神和物质的身体就是自相，以身体为共相，血肉筋骨等就是自相，以血为共相，红血球、白血球等就是自相，……以至追到所谓组成物质的最小单位，暂就叫它“基本粒子”吧，实际上一个具体的基本粒子也还是共相，为什么呢？它实际上还是人们根据各种实验结果想像出来的一个抽象概念，也就是还是用比量分别出来的，那个所谓的“具体的基本粒子”人们并没有用现量认识到。所以，方便说自相和共相，可以表述为上述的相对概念，真正讲，人们意识分别出来的所有概念全都是抽象概念（全都是意识中的想像），也就是说全都是共相，真正的自相，是具体事物本身，是凡夫尚未认识到的。 干脆不等老兄追问，自动地继续明确化概念。什么叫现量？就是无分别、无错乱的直接感知。我们的前五识就是现量感知，比如，眼睛一睁开，刹那间，面前景象全部现前，未起意识的分别之前，这就是现量的“感知”。无分别，这里就是指不能加入意识的比量的分别。无错乱，还要排除内外原因造成的错误认识。内因，比如有白内障眼病的人，看什么都是白蒙蒙的，实际那是眼球上那些白东西的现量，如果认为世界上的东西都是白蒙蒙的，那就是意识比量的错误认识，而不是眼睛的现量了。外因，比如夜晚有人拿火把（当然也可以拿手电筒了）快速地抡起圈来，人们看见有一个火圈儿，这实际上是由于人们的视觉暂留造成的错觉，这个火圈儿就不能算是现量的认识。 如果人们的意识的比量认识作用，发生了质变，变成了像前五识那样的现量的认识，这就叫做妙观察智，这人就是由凡夫转变成圣者了。因为意识的比量只能认识共相，共相只是意识中的一种想像，而抽象概念并不是事物实际存在的本身，这就是并没有直接认识到具体事物本身。而现量能够认识自相，也就是能够直接认识到具体事物本身，不必分别，一下子直接证知，就如眼见历历在目，对于所要认识的事物的信息明明白白，这就是智的认识作用。 回到玄兄的问题：“脱凡后的转识成智，仍以杯子概念为例，把杯子之识（概念）转成智中的什么？”杯子之识（概念）的存在形式是种子和现行，智的存在形式也是种子和现行，只是性质不同，前者是有漏之识，后者是无漏之智；前者是比量之识，后者是现量之智；比量只能认识共相，现量才能认识自相。能够认识真正的自相（真实的本来面目），那就是圣者；而以比量认识共相（虚幻假象）的，自然就是凡夫了。 关于智是无漏有为法，我刚在与止观兄的讨论中引了两段《成唯识论》的话，也附在下面。 诸佛无有差别的大圆镜智是“同一个”还是“虽然无有差别，但不是同一个”？
 原标题:【千兄：续掐。。。】是玄兹在2002年3月03日12:13:27发表 本贴跟从标题:
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