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千兄，认为断烦恼就是断藏识吗？如果断掉藏识，如何熏染烦恼种子成为圆成镜智的光明？阿罗汉不是永远成不了佛？藏识如同母体，比如大地，开花结果，成佛都离不开它啊！ 如果阿赖耶只是代表虚妄执取能所，我执法执，那是应该“灭”的，其实它还有另外一个奇妙的方面。所以大乘起信论中说“生灭与不生不灭和合名为阿赖耶。。”其实我说的半天，只是想提醒我们它有另外的一面。 “恒轉如瀑流 阿羅漢位捨” 这个“舍”文章可就多了，其方法是非常秒的。并不就是“断除”的含义，在圆觉经中转门提到所有的实修法门同归为三种：奢摩他，三摩钵提和禅那 我们来看看在实修之中是如何“舍”的： 再引用一下王治平居士对奢摩他的解释， 妙奢摩他〈注〉， 注 “奢摩他”是印度梵语。意思是“止”。“止”就是停止不动。 佛家用功，首先在思想上下功夫。众生一天到晚，妄想纷纭，散乱不“止”。一切烦恼，由此而生。要止息烦恼，必先止息妄想。止息妄想，并不是把思想压制不动，而是使妄想自然不生。因为起心去压制妄想，压制心本身就是一个妄想。如此怎能达到止息妄想的目的呢？因此止息妄想是一个高深微妙的工夫，故名“妙奢摩他”。 正文 三摩禅那， 译文 三摩禅那〈注〉， 注 “三摩”是梵文译音，或译为“三摩地”或译为“三摩提”，或译为“三摩波提”其意义是“等至”。“等”是平等，“至”是极点。“等至”就是平等达於极点。众生一天到晚处於妄想中，“妄想”中出生种种生灭变化的现象，因为妄想中，思想变动不已，於是无法正确认识客观事物的真实面貌，客观事物本来平等。一切不同的概念都产生於比较，假如我们停息一切妄念，那麽，宇宙万物各安本位，一切自然平等。妄念一动，一切相对概念随之而生。一切相对概念都是妄想的产物，真理不是相对的概念，妄想也不是究竟的真实。若要证得永恒的真理，首先必须脱离相对的概念——如动，静，空，有，生，灭等——要脱离一切相对的概念，必须要妄想停息。妄想停息名为“止”。“止”的相对概念就是“动”。 若有意去停息妄想，恰好仍然落在相对概念中。因此尽管妄想自然停息，而却不是有意去停息它。没有丝毫“停息”的思想存在。这才是正确的“止”。这才是佛家的正定。由这个定中观照宇宙万物自然平等。平等之极，名为“等至”。 其次再说“禅那”，“禅那”的意思是“静虑”。这当中包含两重意义，一重是“静”，“静”就是上文所谈的“止”。二重是“虑”，“虑”就是“观”。因为静到了极点，并不同於木石。木石无知无觉，有什麽可贵？在这个静到了极点时，不但有知有觉，而且朗照万物，无所不现。这个朗照万物，无所不现就是“观”。在这个“观”当中，虽然朗照万物，然而这当中不杂一丝妄想。湛然不动，犹如一面明镜，虽然万象森罗，全部显现在镜中，而明镜明如秋水，湛然不动。这就是“观”。其实“止”和“观”并不是两件事，湛然不动就是“止”，明如秋水即是“观”。惟其“湛然不动”所以才“明如秋水”，惟其有真“止”才能有真“观”，惟其真“观”中，才能见真“止”。这就叫“止观双运”，“止观不二”。到了这个境地後，才能进一步察知什麽是天地万物生灭变化的原理？什麽是宇宙人生不生不灭的本源？然而这个境界，精深微妙，非亲历实证不能明注。言语所不能说出，佛家谓之“言语道断”。思维不能达到（心），动作不能显示（行），无方所无地点可指（处）。所以佛家谓之“心、行、处、灭”。这个工夫，不是一天能够达到的。必须依次循序渐进，後文当详论。 这个还不是很完整，只是在注释楞严经中的一段小插曲，关于“止和观”千兄一定有办法找到很全的资料去学的。
 原标题:【藏识可断在唯识中是常识定论，请看《成唯识论》关于藏识的颂文和末句的解释】是大千在2002年6月27日10:26:28发表 本贴跟从标题:
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