低手瞎掺和。

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    第一,原来的有情个体的识怎么从分裂后的个体之一突然抽出,又做如何选择呢?如果能突然抽出,抽出后的个体应该暂时失去生命活动,而实际上分裂的个体从分裂时起就保持着自己的生命活动。【没有抽出和中断,它保持在某一段中,其它段又由其它的阿赖耶识控制。】
第二,如果是有另外的有情来投胎,来投胎的有情个体并不闷绝,能在刹那具足六识,这是难以说通的。而且这根本就不是胎,分裂后的个体是平等的。【来投胎的有情只有阿赖耶识,这时连身体都没有,不比闷绝还闷绝吗?能在刹那具足六识没什么奇怪的,只要因缘具足,六识就会生起,有风就可以起浪,不起反而说不通了。这可以说是投胎的一种特殊情况,不是还可以夺舍吗?一个有情的身体为另一个阿赖耶识所摄,也可以叫做投胎。】
第三,原来的有情个体的寿和暖失去了界限,识暖寿由哪一个受报呢,理论上讲,他将长生不死。【原来的有情个体的识暖寿仍在相续,又没分离,哪里会有哪一个受报的问题?分开后的身体,哪一段会长生不死?哪一段都有死,而新分离出来的身体,又是由新来的阿赖耶识所摄,哪里会有长生不死之事?】
第四,如果是新的有情从此出生,这种出生既不是化生,也不是胎卵湿,经无悬记。【如上所说,可算作特殊形式的胎生。】
顺便再请问一个问题,识究竟是什么,是不是类似于硬件之上的软件活动?【识是万法,万法唯识,三界唯心,心就是三界,也可以说,识就是存在,就是缘起法。这个比喻不恰当。】
究竟有独立于物质之外的纯粹的精神吗?如果是独立的,若他们两不相关,则精神不能支配物质即“心不能转物”;若是两相关联,那精神和物质就有相通性,既然有相通性,便可以说精神只是一种特别的物,或者物是一种特别的精神。心物一如,是指两者的相通性呢还是指类似于硬软件关系的不二性。【唯识是意思是只有识,也就是说没有物质,所以用硬软件关系比喻不恰当。】
如果是指的相通性,则精神只是一种特殊的物,象李洪制和其他一些气功师与及灵魂不死论者也是这样讲。精神成了一种特殊的物,为什么不能独立自在,有必要依附于粗重的物质吗,这种依附(或者说居住)能给精神带来什么。【精神的内容只是意识想像作用的成果,是一种抽象的概念,根本不是一种存在,所以不存在依附问题。】
如果是指不二性(所谓身心不二),精神则必定有他的硬件载体,而硬件载体的分裂就要造成精神的分裂。识的载体是什么?【识就是存在本身,不需要载体。】(相信有更细微的物质的话)现代脑科学和神经医学揭示的脑细胞,不管你承不承认,就是有精神活动之用,现代的大脑手术能使无眼的人感觉光明,使聋子感觉到声音,对昆虫神经活动的控制甚至能电子遥控该昆虫。(日本科学家已做过实验)识的载体是不是就是脑细胞,【不是,无色界的有情根本没有身体,可仍有识在。】如果不是,脑细胞为什么有识的种种用,更深层次的识之载体与脑细胞的关系又是什么呢?【身体,包括脑细胞等,只不过是识的认识作用的一种限制,障碍罢了,这种限制是由业力决定的,此世业报是人,便生起人的脑细胞来限制其意识的思考能力只能在人的思维范围之内,此世业报是天人,便生起天人的脑细胞来限制其意识的思考能力只能在天人的思维范围之内,无色界有情没有脑细胞,他们的意识的思考能力就限制在三界的范围之内。】



本贴由大千于2002年7月05日11:54:23在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【更多的疑问,虔诚地请高手解答】是求解脱者在2002年7月05日09:19:13发表
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