佛不住涅槃,说佛会证无余涅槃,就是否定佛能以报身化身永度众生,无有尽期

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    《成唯识论》哪里有说“四种涅磐佛都圆满证达”的?里面是这样说的:“涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。……二有餘依涅槃。……三無餘依涅槃。……四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具四。如何善逝有有餘依。雖無實依而現似有。或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。”佛是不住生死涅槃的,所以叫做无住涅槃。证无住涅槃者根本不可能再去证无余依涅槃,成唯识说,世尊具四,是说佛所证无住涅槃具有这四种涅槃的功德,哪里会说佛会证无余依涅槃?其中还说“一切有情皆有初一”,难道是说一切有情都已证得自性清净涅槃了吗?
    凡夫所见,是佛化身,所以成唯识说,“雖無實依而現似有”,化身示现,是根据度众生所需的方便,非是佛(陀法)身真入无余涅槃。“或苦依盡說無餘依。非苦依在說有餘依。是故世尊可言具四。”或者依世尊的苦的依止已经灭尽而说叫做无余依,但(佛身的无漏五蕴报身化身)非苦的依止一直存在,依此说为有余依,因此,世尊可以说具有四种涅槃。这里的意义,与二乘所证有余无余涅槃根本不是一回事。
    成唯识说:“五下劣轉。謂二乘位。專求自利厭苦欣寂唯能通達生空真如斷煩惱種證真擇滅無勝堪能名下劣轉。六廣大轉。謂大乘位。為利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣厭具能通達二空真如雙斷所知煩惱障種頓證無上菩提涅槃有勝堪能名廣大轉。”师兄在这里拿二乘下劣转硬要扣在佛陀头上,以此否定大乘佛法,这不但对您没有任何好处,而且谤大乘法的果报用不着我在这里形容了吧?
    佛说各种法门,都是针对不同根性众生的需要而说的方便,自己适合什么法门就去抓紧时间好好用功,而师兄却拿小乘佛法来这里否定大乘,这本就不是佛弟子应做之事。而且还要颠倒黑白,说什么你说的小乘说法比较根本,没有大乘佛法培育出来的佛陀,小乘弟子上哪里去依止佛陀听闻佛法?所以说没有大乘根本就不会有小乘产生,怎么能举子为父说小乘是比较根本呢?



本贴由大千于2002年8月08日14:52:55在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【这么多的涅磐概念,用知道哪家是对的?】是断生死在2002年8月08日11:55:53发表
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