我把这节的开头、结尾和中间的大概结构照录一下,让手上没有《清净道论》的师兄们感受一下觉音大师的智慧和文采。——————————————————
第十八 说见清净品
(三)依经典及譬喻而确定名色
他既然以如实自性而确定了名色,为了更舍有情及补特伽罗等的世间之想,为了超越对有情的痴迷,为了置其心于无有痴迷之地,依诸经典,确定“只是名色,而无有情及补特伽罗”,并以比喻而确定(名色)。即如这样说:
譬如部分的结集说为车,
有了诸蕴而成有情的假名。
……如此曾有数百经,但说名色,而无有情及补特伽罗。是故譬如车轴、车轮、车厢、车辕等部分集成一形之时,说它为车,依第一义说,于一一部分去观察之时,则无有车;……(屋喻、拳喻、军队、城市和树等喻)如是仅于五取蕴存在之时而名有情及补特伽罗,于第一义中,观察一一法,则无执着者的所谓“我”或“我是”的有情,只是第一义的名色而已。作如是观者的见名为如实之见。
其次如果舍此如实之见而执有“有情”者,则认为(自己)有灭或不灭。认为不灭者则堕常见,认为灭者,则堕断见。因为没有为彼(有情)出生的其他之法象从乳出酪那样的,所以那执“有情为常”者名为滞着,执“有情为断”者名曰过度。……古人说:
实际只是名与色,
没有人和有情的存在;
空如造作的木偶,
一团苦,如草木。……(芦束喻、鼓声喻、盲者和跛子喻等)
如是以种种的方法而确定名色者,克服了有情之想,立于无痴之地如实而见名色,当知为见清净。确定名色及行的辨别,也是见清净的同义语。
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目标明确,结构清晰,简洁明了,紧扣主题。这里无的是人我?还是法我?觉音大师还说得不够明确吗?