读了平常师兄的总结篇，深为平常师兄的平心之论而感动，以前对平常师兄的进言的意气之处，还望平常师兄宽谅，后学在此先拜谢过，对于师兄的总结篇，后学提一点自己的意见，供参考：
1，如师兄如下所言：
“ 其实慈网唯识里的理论，分开看没有很大问题，但就象一粒粒珍珠，没有一根线把它们穿成一个整体，所以容易造成相互之间的矛盾。前面我都是作为刁难者显示这些矛盾，现在我做一回卫道士，回答自己提出的这些问题。正反两方面说明，可能容易找到问题和解决问题。”
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将“一粒粒如似珍珠”的理论穿成一个整体，并寻求“相互之间没有矛盾”的思维方式是正确的，但思维的结果一定要对比各种经论，于心里实际处没有差异时，方可认此为正解，然不可以此正解做实解会，否则又落入圈套。
2，如师兄如下所言：
“ 时间是遍计所执的虚妄还是依他起上也存在？
这方面纠缠了很长时间。我用唯识的时间在不相应行法中来说明时间是色心的分位，在依他起上也有色心和色心分位来证明我的观点：时间不是遍计所执的虚妄。大千兄没有提出直接的经论依据说明，时间的确是遍计所执的虚妄。争论时间是否等于缘起只是一个小插曲。
其实，只要回答：
未悟前一切万法（包括时间）都是遍计所执，悟道后一切万法（包括时间）都是依他起，觉悟就是圆成实。
这样，我就没有什么话好说了。我把这样的三性定义叫做三位一体的三性定义，以区别于另外一贴中的层次式三性定义。”
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师兄说“只要回答：
未悟前一切万法（包括时间）都是遍计所执，悟道后一切万法（包括时间）都是依他起，觉悟就是圆成实。
这样，我就没有什么话好说了。”
后学以为这正是师兄问题所在，安立三性是如实显现真实法义，非需以“未悟前”，“悟道后”及“觉悟”，作为成立依据，因为其本身就是了义故，只此而已，不须其他。若以法解法，以经解经，成立所谓会通之义，则是理解上存有法之有自相的缺处，未能明了一法摄万法，万法摄一法的法法互摄的道理，譬如解说大悲，若依“将自己对亲人的悲心无限推广出去”讲解，则为俗谛讲解，若依“同体大悲”讲解，则为真谛讲解。
师兄的其他观点暂不一一评论，先说到这里，还望诸位善知识指点。