其实慈网唯识里的理论，分开看没有很大问题，但就象一粒粒珍珠，没有一根线把它们穿成一个整体，所以容易造成相互之间的矛盾。
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无著菩萨的《摄大乘论》就是慈氏学的主线，师兄没看到是师兄自己的问题，直到今天，师兄提出来的所谓相互之间的矛盾也只不过是师兄自己的混乱罢了。 1。无明是怎么来的？
大千说是无始以来就有，又认为时间是遍计所执的虚妄。我问时间虚妄的话怎么会有无始。大千说这是方便的权说。但实说是什么？大千没有回答。
其实，只要说：无明实性即佛性，我就没话可说了。
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能把不相应行法时间说成＝缘起，可见师兄自己的脑子里混乱到什么程度了，以这样的错误邪见为基础，能理解时间无始的道理？
2。时间是遍计所执的虚妄还是依他起上也存在？
这方面纠缠了很长时间。我用唯识的时间在不相应行法中来说明时间是色心的分位，在依他起上也有色心和色心分位来证明我的观点：时间不是遍计所执的虚妄。大千兄没有提出直接的经论依据说明，时间的确是遍计所执的虚妄。争论时间是否等于缘起只是一个小插曲。
其实，只要回答：
未悟前一切万法（包括时间）都是遍计所执，悟道后一切万法（包括时间）都是依他起，觉悟就是圆成实。
这样，我就没有什么话好说了。我把这样的三性定义叫做三位一体的三性定义，以区别于另外一贴中的层次式三性定义。
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还想把“时间是依他起”的谬论抱到悟道之后去，我看师兄能坚持多久。
3。慈网唯识理论能否具体描述修行实践步骤？
这里，慈网唯识在能所概念上没有把层次性阐述清楚。我先从正面阐述：
用能1，所1，能2，所2来区分能所的两个不同层次。
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我们有，而且我给师兄的贴子里也提到了：“加行位之前，我们先要遣除在此基本分别之上发展出来的所有粗浅分别，就是所有具体的所取、能取的分别。”师兄可能没看明白。
执着种子为能2，现行为所2。这个能所是通常的能所对立的能所，要消除只能同时消除，但要松动一下执着时，可以有先后。
整个种子和现行称为所1，也就是慈网唯识的辨别识，对应于外境执。慈网唯识的了别识，也即阿摩罗识，也即自证分，称为能1，对应于唯识执。
所以“先遣所取执，后遣能取执，即遣外境执，复遣唯识执”的理解应该是：
（先遣所取执2，后遣能取执2）＝遣外境执1，达到唯识1无境1和唯能1无所1，然后再遣唯识1执。
大千兄理解成：所取执即外境执，能取执即唯识执，两句话是同义反复。这样理解使我在辩论中轻松了很多，因为层次的混淆很容易带来自相矛盾。
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种子和现行的关系，根本不是能取和所取的关系，根本概念就是错的，还能理出层次来？
结论是：中观唯识都是了义的，但其中细节和容易发生的过失还是有必要了解。
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结论很对，我们现在的主要任务是弄清楚中观唯识的本义，至少在基本名相和基本原理还没弄明白的情况下，应该讨论的是我们的理解有什么问题，而不是发现中观唯识有什么问题。