........"存在"是多意义的,三性二谛各分标准,唯识的基础是了别还是空性?空性有自性吗?是具体存在吗?

    我们说的空性是有为的缘起观待关系,是表达缘起性的概念.共性是共同规律,可以重复验证,从自相类比抽象所得.如果离开认识谈空性存在,唯识该叫唯空了.我宗认为一切都是观待的,绝对的空性没有意义.

【佛为了知诸法自共相者，由现比2量圆满通达具体自相和抽象共性】
比量能“圆满通达具体自相和抽象共性”？

.......2量分工,自相可以现量了别,共相可以比量抽象\归纳\决断.难道汝宗的因明正比量,也成了非量?
    如现量观显名色刹那生灭而见道,比量宣说无常等共相,声闻由比量思维入观行\于未到地中亲证,于证得后能回忆\返照\决定.这些开示悟入等不都是以2量通达?难道依其他的量吗?

【陈那认为只有现量（事）和比量（理）2正量经验中只有事和理，超验的真理有何用？那只是一种信仰：龟毛兔角。】
“正量经验中”还有理？比量是什么正量经验？
........难道四谛\三法印不是真理正量?法住智是否由事见理?难道比量不是经验?

【所谓不可思议不过是常人的思议非如实而已，并非是玄不可及、不可知论的想象之物。】
常人的思议可能如实吗？不可思议是可及、可知的想象之物？语词上就自语相违嘛。
......常人若不能如实知见,哪里有路通涅盘?"玄不可及、不可知论的想象之物"是不可思议论者的问题,因为他们说"不可说"真理时也用"说",如汝想象"汝自己无法想象的圣者境界",经验论\理性论者无自违.

【禅宗不是说山还是山，“莫捏怪”吗？有比经验当相更真实的真相吗？佛只是醒来的人，只是没有烦恼、不为一切六识状态扰乱、不搅拌、不结业再生，过完了纯洁生活的人。把佛境界抛到认识经验以外，那不是缘木求鱼，梦中得宝吗？】
    把佛境界拉到常人六识的认识经验以内，那不就用不着见道成圣者，也用不着修什么道了吗？

......圣凡皆6识,见道属经验.常人如实观6识,故能"无扰而纯洁".

不要高推圣境,凡圣隔绝了吧.佛就是常人做的.

学佛是达到觉悟6识真相而解脱无所得,不是别求新鲜的境界以为有所得.

师兄既然叫唯识学,怎么论起"唯超识"了?

失望啊!
看下面的修\道\方法\结果,有超验(离开6识,非2量摄)的奇特吗?不是常人解脱,难道是异人成佛?

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“他应如是生活：或是对他自身要注意观察身体，或对他人也要注意观察其身体，或是自身他身兼顾要注意观察身体，或观察身内的生起，或观察身内的坏灭，或兼察身内的生起与坏灭。并由于这种专心系念而认清身(的实相)(注三)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
   “他应如是生活：或是对他自身要注意观察感受，或对他人也要注意观察其感受，或是自身他身兼顾要注意观察感受，或观察感受的生起，或观察感受的坏灭，或兼察感受的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清感受 (的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
“他应如是生活：或是对他自身，或对他人要注意观察其心意，或是自身他身兼顾要注意观察其心意，或观察心意的生起，或观察心意的坏灭，或兼察心意的生起与坏灭。并由于这样地专心系念而认清心意 (的实相)不外乎是如其所念，如其所知而已。于是他的生活就无所染著，对世界上的一切都无所执取了。
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    “因此，这就是我开宗明义第一句话的意思：‘比丘们啊！众生想得到清净，想克服忧伤，想摈除苦恼，想得正戒，体证涅磐，只有一条路可走——这条路就是四念住。’”

• 略答。 大千 21:01:25 9/01/02 (2K)
  • 说到底 中观同道 23:06:47 9/01/02 (1K)
    • 师兄似乎根本不承认佛乘，既然没佛乘就能成佛教出声闻乘，也可以说儿是父了 大千 07:22:15 9/02/02 (2K)
      • 第一个木匠也是木匠,未必铜匠才能培养木匠.一乘是实,三乘说属于权 中观同道 20:21:19 9/02/02 (无内容)