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我来跑龙套……

  对照《楞伽经》这段话的三种版本,参考了藏文,藏文大藏中两部《楞伽经》都是从汉文译过去的,译师是法成,根据他的用词组句,可以了解他对此经的解读。谈点儿自己的理解,请大家批评。 

  爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。 
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  诸识都有二种生住灭:流注(相续)的生住灭,和相的生住灭。 
  相续的生住灭,是指相续的业识(造业熏成业种子,业种子生起业报……),其因是分别事识无始以来妄想熏习的习气,其缘是外尘境界,取尘为缘,妄想作因,起惑造业,熏成种子,种生果报,又于业果,取境为缘,横生妄想……,如此则有生死轮回相续无尽。业种子又叫异熟种子。
  相的生住灭,是指阿赖耶识与一切根识,种子生现行,现行熏种子的流转过程。这是指名言种子,又叫等流种子。


諸識有三種相。謂轉相業相真相。 
——————————- 
  诸识有三种相: 
  一、转相。藏文是转起相,也就是转起识,汉译中简称转识,一般指从种子转起现行的前七识。 
  二、业相。业种子所生的业报识(异熟识)。 
  三、真相。藏文中,《楞伽阿跋多罗宝经》中译为真实相,《入楞伽经》中译为种相,这个“种”字,不是种子的种,而是种族、种姓、种类的种字。这个真相,是“识”的真实相,是指自相、本身,是本相的意思。是指每个识都有自己的本相。 经中应是指种子相,也就是阿赖耶识。


大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。 
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  概括说有三種識,详细可說为八识,所以三种识不应超出八识的范围。 
  识有三种: 
  一、真识。八识之中,真识只能是指第八识,真识之真,是真实义,实指自相、本相,第八识也称本识,以此为根本,能生余识故。 
  二、现识。藏文是显现识。汉译《入楞伽经》中译为“了别识”。藏文了别识有显现的意思,所以可能是梵文中就是了别识,汉译取其显现义译成“现识”。 
  阿赖耶识是种子识,也叫藏识,对于凡夫来说是不显现的,只有佛菩萨才能观见,所以不能说显现识单指第八识,转起现行的前七识更应该叫做显现识,所以显现识应是指全部八识。天竺三藏菩提留支译为了别识,很可能就是梵藏文里用的很普遍的了别识,与依他起性、缘起法同义。 
  三、分别事识。以其取境为缘,以妄想熏习为因的定义,应该就是辨别识,是指八识中各个识的认识作用,也就是根与境相触时生起的辨别识。从定义上看,辨别识比了别识范围窄些,因为辨别识是与根、境相对而言,了别识则是整个缘起法的全体。但辨别识全部都是了别识,了别识生起辨别作用时就是辨别识,体无二故。 
  真識=真相=本识=种子识=藏识=阿赖耶识=第八识 
    現識=显现识=了别识=八识或各个识整体=依他起性=缘起法 
  (以上二识是相生住灭之因,藏识种子与现识现行互相为因,形成生住灭流。)
相生住滅=轉相=現識=因不思議薰及變=覆彼真識=一切根識滅=相滅=藏識滅=自真相識滅(=显现识=了别识=八识或各个识整体=依他起性=缘起法)

  分別事識=辨别识=八识的认识作用=流注相续生住灭之因(取尘为缘,妄想熏种,业种成熟生成业报,业报之上又生妄想,如此形成业相流转) 
流注生住滅=業相=分別事識=因無始妄想薰=無始妄想薰滅=相續滅=轉識滅


大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。(另二译本分别是:) 
了別識分別事識。彼二種識無差別相迭共為因。 
現識與分別事識。此二識無異相互為因。 
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  现识,了别识,等流种子生起,无有尽期,转染成净后亦然,纯善无漏等流种子,生起佛陀报身化身恒度众生,说为不坏。分别事识,辨别识,尤其是意识的辨别作用,造种种业,任何作业得报即尽,全部作业在成佛时亦尽,业种子也叫异熟种子,皆有时限,说为有坏。 
  了别识就是依他起性,也就是缘起法本身。辨别识,是依了别识假立,将整体了别识假说分为三分:根、境、(辨别)识,实际还是全都属于了别识,了别识就包括了辨别识的作用在内;辨别识要发挥作用,也不能离开根和境,其实根就是指种子,境就是指现行(了别识),了别识与辨别识实际是一体之上在不同情况下立的两个名字,所以说二种识无异。 
  有了别识才能生起辨别识的作用,了别识是境,境是辨别识生起之缘,了别识中的第八识是种子识,是辨别识生起之因,所以了别识是辨别识之因。辨别识的认识作用是众生造业的根源,凡夫见境起惑,生起种种分别妄想,造种种业,熏成种子,这主要是指第六意识,其它辨别识的认识活动同时也熏成种子,这都又成为生起以后的了别识的因。所以说二识相互为因。 


大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。 
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生起了别识(现识)之因,是等流种子,等流种子的熏习和生起行相微细,不像业种子那样,由第六意识明确分别明白抉择熏成和显现,人们可以清清楚楚地意识到,所以称为不可思议的熏习和生起。而辨别识(分别事识),尤其是意识的生起之因,是以前的意识明确贪取种种境界(尘),生起颠倒妄想熏成,相对而言是可思议的熏习和生起。 


大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。(另二译本分别是:) 
阿梨耶識虛妄分別種種熏滅諸根亦滅。大慧。是名相滅。 
阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。 
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  此处“真识”,前面佛说,是把八识略说为三种,一定是在八识范围之内,所以只可能是第八识。三译对照,更可证明。熏习和习气都是种子的异名,这句话就是说,若覆灭真识,也就是阿赖耶识里被虚妄分别所熏的各种种子若灭,一切(现行)根识就灭,没有种子识,自然不会生起现行识,染污种子和现行就全断了,这就叫相灭。阿赖耶识必须灭掉,小乘才能证入涅槃,大乘才能转染成净,转识成智,成就佛陀。实际上大乘菩萨在八地时就舍阿赖耶识名,只剩异熟识和阿陀那(执持)识名了。


大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。 
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  相续灭,就是业相灭。因缘灭,相续就灭。相续之因是无始以来的妄想熏习,相续之缘,自心所现了别识境。若能于境如实了知,一切不过自心所现,实无外境,调伏自心,不为一切境界假象所动,则能渐断无始妄想之流,而渐增盛如实正见,依闻思修渐次达到决定胜解,定中证入空性正见,是为真断妄想,永断妄想,则相续随灭,断生死流,成为圣者。 


大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。 
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  业相灭,有一业灭(暂时灭)与总业灭(永灭)。上一段中说的是永灭,而这里说的是暂灭。这里是依凡夫状态而言,讲藏识与转识不一不异的关系。而凡夫不识深细藏识,以为转识灭就是一切都灭,所以生起断见(就如现在的唯物论者,认为人一死了就什么都灭了)。佛说并不是一切都灭了,藏识自真相实际没灭,只是业相灭了。如果认为连藏识也没了,那就与外道断见一样了。 
  藏文中“自真相”译为“诸识自种的性相(体相)”,就是指的藏识本身。 


大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。 
————————————— 
  外道不知藏识,所以就认为,摄受境界的分别事识灭了,就是生死轮回的无始相续永远灭了,实际并非如此。外道不知藏识种子是一切现行的真正因缘,所以就胡乱妄想,编出一大堆有自性的无因的第一因来,什么胜谛、我、梵天、时间、微尘等等等等。 



本贴由大千于2002年10月20日11:04:00在乐趣园慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【明白,谢谢。大千兄上次一点拨,读楞伽顺溜的很,少有疑碍,再谢】是恒河沙数在2002年10月20日10:22:12发表
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