阿赖耶识是无始以来贪嗔痴业种的总名,所以是杂染性;依他起即一切有为法,所以包括清净有为法。

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    阿赖耶识意为“藏识”,是众生无始以来起惑造业堕在生死烦恼所熏染污种子的集合体,所以性是杂染;依他起就是缘起法,也叫做有为法,修行出世间的清净法也是有为法,所以也有清净依他起。但这修行清净法是我们已经堕在生死之后才会有的事,而且其性质与阿赖耶识的杂染性是相反的,清净法是专门对治消灭阿赖耶识的染污业种的,阿赖耶识是因贪嗔痴造的业种,清净法是反其道而行之,专门设计用布施忍辱和智慧来破除贪嗔痴,比如智慧多一分,愚痴自然就少一分,智慧的明灯亮起来,无明的黑暗自然就消退。贪嗔痴灭尽时,断了染污种子的来源,轮回生死的阿赖耶识自然消亡,我们便得解脱。这种专门消灭阿赖耶识的清净法,与阿赖耶识是你死我活的死对头,自然不好和敌人用同一个名字,如果对治法也叫阿赖耶识,岂不是敌我都分不清了。
    我们凡夫从无始以来到修行成佛后尽未来际永度众生,有一个相似相续的流变体,由于各个阶段性质和作用不同,就起了不同的名字。无始以来直到八地菩萨(染污业断尽)位的染污业种子叫阿赖耶识;无始以来直到成佛都有异熟果报,在这个意义上叫异熟识;凡夫或佛菩萨的报身化身都需要执持染污或清净种子和身体,在这个意义上说时叫阿陀那识(意为执持);成佛之后无论法身之无为法和报化身之有为法纯是无漏,所以把其有为法部分叫做无垢识。在正刚法师的《唯识讲义》里有一个图可一目了然:

———————————异熟识———————→│
—————阿赖耶识ālaya—————→│   │
------——○——○——○———△———△———————→
无始以来的凡夫 资  加  见   不   成  尽未来际
        粮  行  道   动   佛
           位      地   时     庵摩罗识
                         │←无垢识——amala
—————————————阿陀那识——————————————→
             (执持)ādaāna

  清净依他起所熏种子是我们成佛的法身种子,必须与阿赖耶识染污性种子分别清楚,这在无著菩萨的《摄论》里说得很明确:
  “复次云何一切种子异熟果识为杂染因。复为出世能对治。彼净心种子又出世心。昔未曾习故。彼熏习决定应无。既无熏习从何种生。是故应答。从最清净法界等流。正闻熏习种子所生(听闻佛法所熏种子能对治杂染因阿赖耶识)。
  “此闻熏习为是阿赖耶识自性。为非阿赖耶识自性。若是阿赖耶识自性。云何是彼对治种子。若非阿赖耶识自性。此闻熏习种子所依。云何可见(闻熏习种子若不是阿赖耶识,是什么?放在哪儿?)。乃至证得诸佛菩提。此闻熏习随在一种所依转处。寄在异熟识(八地之前也叫阿赖耶识)中。与彼和合俱转。犹如水乳。然非阿赖耶识,是彼对治种子性故。此中依下品熏习成中品熏习。依中品熏习成上品熏习。依闻思修多分修作得相应故。又此正闻熏习种子下中上品。应知亦是法身种子(由此而能成就证得法身,假名种子,非是由此种子生法身之意)。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识所摄。是出世间最净法界等流性故。虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时。已能对治诸烦恼缠(闻熏习可去除烦恼)。已能对治诸崄恶趣(闻熏习可防堕恶趣)。已作一切所有恶业朽坏对治(闻熏习朽坏恶业)。又能随顺逢事一切诸佛菩萨(闻熏习是见佛事佛之因)。虽是世间应知初修业菩萨所得。亦法身摄。声闻独觉所得。唯解脱身摄。又此熏习非阿赖耶识。是法身解脱身摄。如如熏习下中上品次第渐增。如是如是。异熟果识次第渐减即转所依。既一切种所依转已。即异熟果识。及一切种子。无种子而转。一切种永断(指八地时一切染污种断,成佛时一切异熟种断)。
  “复次云何犹如水乳。非阿赖耶识(清净依他起)与阿赖耶识同处俱转。而阿赖耶识一切种尽。非阿赖耶识一切种增。譬如于水鹅所饮乳(鹅于水中能分清水乳,只饮乳而不掺杂水)。又如世间得离欲(定)时。非等引地熏习渐减(散心习气渐少)。其等引地熏习渐增(定心渐增)而得转依(依指种子,定心种子渐多,散心种子渐少,达到一定程度时可得此离欲定)。”(修闻熏习等清净法就是转染成净转识成智的过程)
    依他起性包含两分,也有清净分,也叫做“胜义无自性性”,这一点释迦佛也是说得清清楚楚明明白白的。请看《解深密经》中的一段佛语:
    “云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法(就是依他起性)。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界(有杂染分)。是故亦说名为胜义无自性性(也有清净分)。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。善男子。譬如空花。相无自性性当知亦尔(指遍计所执性)。譬如幻像。生无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔(指依他起性,既有幻像生的杂染,又有胜义的清净)。譬如虚空惟是众色。无性所显遍一切处。一分胜义无自性性当知亦尔(指圆成实性)。法无我性之所显故。遍一切故。”(“胜义无自性性”有两分,一分指圆成实性,一分指依他起性。)


本贴由大千于2001年7月04日08:23:24在〖慈氏学论坛〗发表.


原标题:【那么,赖耶和依他起是什么关系?】是回小向大在2001年7月03日14:14:45发表
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