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大千兄，我所说的色法，不是有无断常的色法，而是性空缘起的色法，假名为色，即非色法，是名色法，在这个前提下，色法是如何生起的？百法明门论中说色法是“二所现影故”，请教大千兄这个“二所现影故”是什么意思？ 比如器世间的水（缘起的水），它为心造无疑义，有情世间也为心造，二者在俗谛上讲截然不同（不同的缘起），这种不同应当是因为心造的机制不同而致，比如同一个水，天见为庄严，鱼见为窟，鬼见为血，虽因生命的界别而有不同的感受，但无论是怎样的所见不同，它都属于器世间，不会和有情世间混淆，说明色法的生起是有它相应的规律的，当然这种规律与心法是分不开的。 所以五位百法中有心法、心所法、色法等不同的归类，当然从真谛的角度讲并无差别，种种所谓差别，森罗万象，实为一相，乃至一也不立，名之为不二法门、心、识、真如、无上正等正觉等等，故烦恼菩提、轮回涅磐、净染诸法皆是一心。 但站在俗谛的角度讲，色法，比如水这种物质，由水分子组成，水分子由氢氧原子构成，原子由中子质子电子构成，再细分由极细基本微粒夸克构成，这样无限划分下去，按唯识的规律应该是由识变现所致，如画师作画，同一颜料，画成器世间、有情世间，林林总总，三界六道，芸芸众生。但是不知道这种非生命的物质是怎样和识相通相融的？ “唯识无境”我认为是针对性的说法，境亦是识，只因无明生起，能所主客一对侍，便有境的感受，一切一切，已有未有将有，都是一个整体，宇宙是全然的，并且其大无外，其小无内，一切即一，一即一切，总名为识，说“唯识无境”是为破“识外有境”。“——根本不存在色法”并不是绝对否定色法（缘起的色法），相反，它肯定了一个区别于断常的、崭新的、纠正了的色法。因为心外无法。境为识所变现。其本质也是识。无论什么的本质都是识。我想问的是，色法这种“境”是怎样由心法这种“识”所变现出来的？
Valuesponsor Advertising Network 原标题:【直接回答就是：色法是心造的，叫做一切唯心造；再深一步的回答就是：根本不存在色法，叫做唯识无境。】是大千在2001年8月29日07:35:36发表 本贴跟从标题:
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