嘻嘻

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据说最聪明就是读一本书知道全部的道理。。。

1、〔离二取是指染。正智缘真如也是不廢能所。论中有明文的。〕

==》〔“离二取是指染”的意思是说所离的[能所取]是[染]的能所取。〕能不能合乎语言逻辑的解释您的上一句,我不知道别人怎么看,我这里过不去,但是您的道歉我接受了。

2、〔正智缘真如虽是离了染的能所,但还是有能所的区别,否则正智与真如如何区别?中边:“即此中所知空性。由胜智境义说为胜义性,最胜智所行义故。”至于相,名,分别,正智,真如,您如果不明白,劝您先读一点唯识。〕

==》面对这话我的结论是,您只要勤快点你就知道我说的是什么了--只是勤快的翻翻〔佛学大词典〕。。。嘻嘻,建议您先从字典下手。。。

佛家常用的〔正智〕这个词,一般指根本智或后得智,也有指两者的。--这是名相知识。


3、我在这贴上面说的最聪明不是说我能看一两本书如何,而是说,您应该看出来我说您的〔要是说一般常说的〔根本智〕和〔后得智〕,那就完全和您的那个不搭尕了。。。〕是指您的那贴〔请教二位〕什么都不是什么都没说。。。

您七拐八拐的从叙述大德们对〔无明非实有〕的论述过渡到您自己的结论〔只是佛能见染法实相,染法的作用已不同染位了。唯识宗说的染法不再现行应是指此。〕
里面的跨越太不可以言语表达,我真没办法说什么了,只好说,不搭尕。。。

4、〔能所〕虽然不能断掉,但是可以离开,也就是不被其所迷。--补充知识

5、入根本智是没有〔能所〕的!--这是修证知识。
所以您的那个究竟位的说法是错的。。。

别和我再说什么那要是这样佛怎么度众生的,我告诉你,佛只是众生的佛。。。。金刚经有讲。。。

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〔离二取是指染。〕
=》嘿嘿。。。这话有点开玩笑了吧。。。
〔离二取〕还是染的话,嘻嘻,这论我倒要看看了。。。


〔正智缘真如也是不廢能所。〕

=》这话有点让人糊涂。。。首先,您这里的〔正智〕是指什么?要是说一般常说的〔根本智〕和〔后得智〕,那就完全和您的那个不搭尕了。。。

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嘻嘻,请教不敢。。。
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师兄的所言,基本是没离开过本应离开的〔二取〕。。。:)
其实有个简单的办法可以直接把需要复杂推测的东东说明白。。。。

方法在〔金刚经〕里、、、

这个经加持力很大,老老实实的读,那真是诸佛智慧的开显。。。。

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离二取是指染。正智缘真如也是不廢能所。论中有明文的。
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请教二位
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看了二位的讨论,我也有一点想法,在这儿提出来向二位请教。关于虚妄分别,首先应明确一点:究竟的法界是把它包容在自身之中,而不是与之对立。否则就是有尽,而非一了。但唯识家有虚妄分别是无法的主张(不是“无”这个法)。不过这是护法的一家之言。成唯识论中还引述了另一种观点:见相二分是遍计所执(即虚妄分别),也是依他起(述记说是安慧的主张。唯识古学认为依他起亦是假,这或许与之有关。参见吕澂《论庄严经论与唯识古学》)。中边也说虚妄分别非有非无:“如何不许此性全无?以许此灭得解脱故。若异此者,系缚,解脱则应皆无。”在究竟位,染法虽不现行,却仍是四智的相分。否则佛如何知众生皆苦,又如何施设方便呢?只是佛能见染法实相,染法的作用已不同染位了。唯识宗说的染法不再现行应是指此。以上是我的想法,请二位多指教。


 


本贴由zs于2001年9月23日19:59:27在〖慈氏学论坛〗发表.

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原标题:【回答】是小澂在2001年9月23日14:51:42发表
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